Йога: Искусство коммуникации (4-е издание)

474

В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ И ПЕРСОНАЛИИ

475

под знаком регрессии, движения назад, противоположного естественному ходу разви-тия в космосе и природе, где всё движется от возникновения (рождения) до исчезнове-ния (смерти) . они как бы пытаются возвратиться в состояние покоя, неизменяемостикосмоса до акта божественного творения . жизненная энергия (прана) на физиологич .уровне понимается как половая энергия, мужское семя . трата его ведет к смерти, отсюдатребование к йогам-Н . строго соблюдать обет аскетизма и целомудрия . В этом обете от-разились древние архаич . представления о том, что отношения полов могут быть сред-ством воздействия на природу . ритуал Н ., построенный, как и во всех йогических куль-тах, на идее изоморфизма вселенной и человеческого тела (макро – и микрокосмосы),совершается каждым адептом индивидуально, независимо от др . членов секты . у Н . нетформализованного группового поклонения: религиозных праздников, общих богослу-жений и жертвоприношений в храмах . единственное божество из индусского пантеона,почитаемое Н ., – Шива, одна из ипостасей которого йог-аскет, создатель йоги . считается,что он был хранителем «божественного знания» о бессмертии, которое от него получилипервые на земле вероучители Н . – минанатх (матсьендранатх) и его ученик Горакха-натх . религиозные и мистические сочинения натхов обнаруживаются не только в самойиндии, но и в тибете, и Непале, некоторые их монастыри сохранились до наших дней .сказания натхов о Горокхо и Гопичондро многие века передавались изустно, их пись-менные варианты стали появляться, начиная с восемнадцатого века . Культ натхов – одиниз древнейших йогических культов индии . Эпические поэмы Н . изобилуют описаниемсиддх . Нирвана – «угасание», Ф . и . щербатской переводил этот термин как «уничтожение» . Н . –полное уход из бытия, растворение в божестве (у буддистов – в пустоте, шунье) . В от-личие от самадхи концепция нирваны основана на внечувственных элементах – дхар-мах, из которых, согласно буддизму, состоит все, в том числе и живые существа . Прижизни человек являет собой стабильную структуру непрерывно колеблющегося «облакадхарм» . После распада физической оболочки оно теряет «конфигурацию» предыдущейличности и некоторое время находится в аморфном (но по-прежнему колебательном)состоянии, пока не произойдет очередной акт перевоплощения, и душа (упомянутоеоблако) не примет структуру нового носителя . следование адепта буддийскому «вось-меричному пути» спасения приводит к тому, что после завершения его жизни облакодхарм перестает вибрировать, утрачивает динамику, вследствие чего душа теряет спо-собность переселения . тем самым прерывается цепь перерождений и наступает свобода .цель самадхи в йоге Патанджали – полное прекращение деятельности ума . Нонсенс – бессмыслица, нелепость . Ньяса – ритуал посвящения адептом тела или его частей божеству или несколькимбожествам-покровителям . тем самым, по индуистским воззрениям, устанавливаетсясвязь адепта с божеством и обеспечивается магич . защита его от болезней, несчастийи разных бед . ритуал основан на магич . тождестве частей тела и атрибутов почитаемогобожества . Во время его совершения определенные мандалы, соотносящиеся с осн . эле-ментами мира и атрибутами богов, мысленно размещаются на частях тела: руках, но-гах, голове, сердце и т . п . ритуал надлежит сопровождать чтением предписанных мантр .различается несколько видов Н .: матриканьяса, анганьяса, Питханьяса, Шаданганьяса,таттва-шуддхи и т . д . Оккама принцип ( лезвие ) – согласно ему в любых моделях следует стремиться к минимумудопущений . оккам уильям (ок . 1300–1349) – английский схоластик, самый видный пред-ставитель позднего номинализма . до 1324 учился и преподавал в оксфордском универ-ситете . Привлеченный к суду папской курии по обвинению в ереси, провел четыре года

в заключении (авиньон) . Бежал оттуда в мюнхен к императору людвигу Баварскому,ведшему борьбу с папой, написал здесь большинство своих произведений, в которыхвыступал против приоритета церкви над государством . о . считается ранним предше-ственником реформации . Бенер указывает, что смысл знаменитой «бритвы о .» виденв его работах . чаще всего он дан в такой формулировке: «Без необходимости не следуетутверждать многое» (Pluralitas non est ponenda sine necessitate) . реже она выражена в сло-вах: «то, что можно объяснить посредством меньшего, не следует выражать посредствомбольшего» (frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora) . Формулировка, которуюобычно приводят историки: «сущностей не следует умножать без необходимости» (Entianon sunt multiplicanda sine necessitate) в произведениях о . не встречается . Ом («аум») – изначально, в ведическом ритуале, одно из главных возглашений, производя-щее благо . В принципе, оно начинает и завершает любой ритуальный текст . При гром-ком и протяжном произнесении-пении обеспечивает идеальные условия для интровер-сии . стал предметом метафизич . и мистич . спекуляций уже в прозаических частях Вед,особенно в упанишадах, и превратился в глубочайший символ тотальности, вселеннойцелости, непрерывности (благодаря свойствам его произнесения), в конечном же счете –в символ атмана и Брахмана, в главную мантру . ом – источник всех звуков и сущностьВед . В «мандукья-упанишаде» толкуется как прошлое, настоящее и будущее; 3 состоя-ния сознания – явь, греза и сон, соотв . «а» «у» «м» и пр . символика ом неисчерпаема .ом произносят в начале и конце значимых дел, в заглавиях традиционных текстов – дляуспешности начинания и сохранности . В раджа-йоге почти беззвучное повторение омявляется одним из важных методов осуществления самадхи, т . наз . джапа . В кундалини-йоте ом визуализируется в виде белой акшары в головном центре, тогда как все знакиалфавита – в нижних центрах тела . т . обр ., ом есть синтез и исток их всех . используетсятакже и в буддийской йоге . Постижение этого слога в традиционном духе означает глу-бокое проникновение в традицию . Патанджали – даты рождения и смерти неизвестны, предположительно располагаются в ин-тервале от 200 года до н .э . до 400 н . э . основной труд – «йога-сутры», главные идеикоторого таковы: тело и дыхание могут быть использованы для успокоения ума, разли-чающее наблюдение – ключ к освобождению . Перцепция (от лат . perceptio ) – восприятие, непосредственное отражение объективной дей-ствительности органами чувств . Поведение – такая форма жизнедеятельности, которая может изменить вероятность и про-должительность контакта с внешним объектом, способным удовлетворить имеющуюсяу организма потребность (П . В . симонов) . Потребность – избирательная зависимость живых организмов от факторов внешней среды,существенных для самосохранения и саморазвития, источник активности живых си-стем, побуждение и цель их поведения в окружающем мире (П . В . симонов) . Психология общая, ключевые понятия (по П . В . симонову): 1. Потребность – специфическая (сущностная) сила живых организмов, обеспечиваю-щая их связь с внешней средой для самосохранения и саморазвития, источник активно-сти живых систем в окружающем мире . Благодаря нейрофизиологическому механизмуактивации следов (энграмм) внешних объектов, способных удовлетворить имеющуюсяу организма потребность, и тех действий, которые ранее приводили к ее удовлетворе-нию, потребность трансформируется в мотивацию, становится «опредмеченной» по-требностью . Потребности человека можно разделить на три основные, независимыедруг от друга по своему происхождению группы: витальные, социальные и идеальныепотребности познания и творчества . В каждой из этих групп выделяются потребности