Йога: Искусство коммуникации (4-е издание)

446

В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ И ПЕРСОНАЛИИ

447

гуру, как работник . за это гуру наставлял его в Ведах . В период обучения половая жизньбыла запрещена, и со временем термин Б . приобрел смысл этической заповеди – цело-мудрия . Бродов Василий Васильевич (1912–1996) – специалист по истории индийской филосо-фии; доктор философских наук, профессор . родился в москве . окончил философскийфакультетт миФли (1938) . участник Великой отечественной войны . окончил аспиран-туру иФ аН ссср (1949) . старший преподаватель кафедры философии в Педагогиче-ском институте (1949–1953, г . саранск) и в московском художественном институте им .В .и .сурикова (1953–1956) . Научный сотрудник иФ аН ссср (1956 – 1960), зав . кафе-дрой философии 2-го московского медицинского инстута (1960–1962), доцент кафедрыдиалектического и исторического материализма мГу (1962 – 1966) . с 1966 – профессор,зав . кафедрой философии Всесоюзного заочного инженерно-строительного института .участвовал в подготовке к изданию (ученый секретарь) шеститомной «истории филосо-фии» (1957–1965), написал отдельные главы по истории индийской философии . авторстатей об индийских йогах в «Научно-атеистическом словаре» (м ., 1969), ж . «Наукаи религия» (1962, № 4) и др . соавтор и главный консультант научного фильма «индий-ские йоги . Кто они?» (1970) . Президент ассоциации философских и медицинских про-блем йоги российского философского общества . Работы : рабиндранат тагор // ВФ . 1961 . № 5; интегральная веданта ауробиндо Гхоша //общественно-политическая и философская мысль индии . м ., 1962; древнеиндий-ская философия . м ., 1963 (2-е изд . – 1972); К вопросу о толковании ведийского гимна«Насабия» // Краткие сообщения института народов азии . из истории философскойи общественно-политической мысли стран Востока . м ., 1964; Ведантизм Вивекананды //идеологические течения современной индии . м ., 1965; индийская философия Новоговремени . м ., 1967 (на англ . яз . – м ., 1984, 2-е изд . – 1988); истоки философской мыслииндии . м ., 1990 . «Бхагавадгита» – (Песнь Господа) – религиозно-философская поэма, входящая в 6 книгу«махабхараты», один из главных текстов древней индуистской литературы . Построенав форме беседы между двумя героями эпоса перед началом великой битвы – арджунойи его колесничим Кришной . Вдохновляя друга на битву ради торжества дхармы, спра-ведливости, Кришна произносит проповедь, заключающую в себе вероучение, котороеразвивает идеи упанишад (Б . иногда называют «упанишадой»), описывает различныевиды йоги и выдвигает новые концепции, легшие потом в основу религиозно-этическойдоктрины индуизма . Поэма сложилась на исходе I тыс . до н . э . Кришна выступает в Б . каквоплощение высшего божества – Вишну, именуемого Бхагаваном . учение Б . имеет вы-раженный теистический характер . Бог в человеческом образе указывает арджуне путик спасению, освобождению от уз земного существования; помимо «пути знания», про-поведуемого в упанишадах, не всем доступного, он указывает «путь действия», котороене увеличивает бремя кармы, удерживающее человека в мире сансары, повторных рож-дений, если оно ограничено бескорыстным исполнением своего долга (дхармы) . осо-бенно плодотворной была идея бхакти, любви к богу, которую Б . провозгласила высшимиз путей достижения вечного спасения . Эта идея чисто эмоционального, не связанногос интеллектуальным познанием почитания бога, получила впоследствии распростра-нение во многих течениях индуистской религиозной мысли . На протяжении веков донаших дней Б . оказывает огромное влияние на духовную жизнь индийского общества,оставаясь одной из самых почитаемых священных книг индуизма (особенно почитаетсявишнуитской сектой бхагаватов); известную роль в этом играют ее значительные худо-жеств, достоинства . Влияние идейного содержания Б . распространяется и за пределами

индии . являясь первым переведенным на европейский язык (английский) памятникомдревнеиндийской литературы, Б . с конца XVIII в . привлекла внимание многих мыслите-лей запада – В . Гумбольдта, и . В . Гете, р . Эмерсона, дж . рассела, р . роллана, о . хакслии др . Наиболее авторитетный комментарий на Б . принадлежит крупнейшему философуиндийского средневековья Шанкарачарье (нач . IX в .) . Бхакти – (причастность, преданность, служение (богу)) – одно из центральных понятий в ин-дуизме . В качестве концептуального термина встречается впервые в «Бхагавадгите», гдеозначает служение Бхагавану (Кришне), а в более широком и общем смысле – предпо-чтительное служение одному богу . Поскольку Бхагаван предстает в «Гите» персонифи-кацией абсолюта, поклонение ему (в отличие от поклонения др . богам) сулит не толькои не столько жизненное благополучие, сколько освобождение от уз сансары, признавае-мое высшей целью человеч . существования . Поэтому оно не сводится к обычным фор-мам богопочитания (приношения, славословия, ритуальные приветствия), но должнобыть сверх того безраздельным (одновременное почитание других богов исключается)и всепоглощающим: бхакту (адепту) вменяются в обязанность ежеминутное памятова-ние о Бхагаване, постоянные размышления о нем, обсуждение его тайн и природы с дру-гими бхактами . такая мысленная сосредоточенность на боге рассматривается в качествемощного фактора духовного преображения: бхакта начинает осознавать всякое свое дея-ние (в пределе – всю свою выраженную вовне жизнь) как нечто совершаемое ради бога,как приносимую ему жертву, что, в свою очередь, способствует развитию привычкик бескорыстному действию, к дистанцированному взгляду на мир, и, в конечном счете,ведет к равноприятию всего сущего, знаменующему собой приобщение к божественно-му (абсолютному) бытию . Представляя служение Бхагавану делом скорее внутренним,чем внешним, «Гита» вместе с тем тесно связывает его с йогической тренировкой (неда-ром рядом с термином «Б .» здесь появляется словосочетание Бхакти-йога) . Постояннаямысль о Бхагаване не только облегчает работу, связанную с обузданием чувств, отреше-нием от целеполагания в практической деятельности и т . д . (сочетаясь, т . обр ., с Карма-йогой), но и сама требует сознательных усилий (по меньшей мере, на первых порах) . темсамым роль веры (и соответственно бога) в спасении адепта крайне сужается . согласно«Гите», в награду за признание своей единственности Бхагаван дарует бхакту не свободу,а «мыслительную йогу» (Буддхи-йогу), т . е . способность к внутренней тренировке, всёостальное совершается самим верующим . ср .-вековая теология сохраняет употребле-ние термина «Б .» в качествеве обозначения необычных (хотя и развивающихся в рамкахиндуизма) форм богопочитания, но отходит от характерного для «Гиты» приравнива-ния Б . к йоге . В IX–XI вв . южноиндийские теологи и философы, обобщая и системати-зируя религиозную практику, сложившуюся на юге в ранний период его индуизации(VI–IX вв .), впервые сближают Б . с понятием любви . Внедрение северных культов в юж-ную религиозную традицию с привычным для нее представлением о боге как живущем«здесь и рядом» сообщило им несвойственную ортодоксальному индуизму внутреннююпротиворечивость . сознание запредельности, недостижимости космич . божества па-радоксальным образом соединилось в южных вариантах шиваизма и вишнуизма с де-монстрирующим неприятие этого положения желанием лицезреть бога, прикоснутьсяк нему, тем или иным способом пережить его физич . присутствие . сама устремленностьк божественному получила эстетическую мотивировку: по убеждению шиваитов и виш-нуитов юга, адепт обращается к богу не столько в надежде освободиться от сансары,достичь надмирного покоя и т . д ., сколько покоряясь безграничной и необъяснимойпритягательности его прекрасного облика . тем самым, снималась необходимость ин-теллектуального постижения божества, и общение с ним целиком вовлекалось в сферу