Йога: Искусство коммуникации (4-е издание)

470

В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ И ПЕРСОНАЛИИ

471

Кундалини – «свернувшаяся кольцом» . В метафизической физиологии йоги – главная энер-гия человеческого тела . символически изображается в виде спящей змеи, свернувшейсяв муладхаре в 3,5 оборота . Локаята – мирская, материалистическая народная философия, локаятики – древнеиндий-ские материалисты . Лоренц Конрад ( 1903–1989), этолог . интересы: клиническая психология, сравнительнаяпсихология, этология, медицина, психология личности и социальная психология, зооло-гия . образование: доктор медицины (Вена, 1928), доктор философии (Вена, 1932) . Про-фессиональная деятельность: награжден многими премиями и почетными степенями;профессор сравнительной психологии (Кенигсберг, 1940), профессор эксперименталь-ной биологии института макса Планка в зеевизене (1947), Нобелевская премия по пси-хологии и медицине (1973) . основные публикации : King Solomon s Ring (Crowell . 1963),On Aggression . Harcourt (Brace, and World, 1965), The Evolution and Modification of Behav-ior (University of Chicago Press 1970 -1971), Studies in Animal and Human Behavior . 2 vols(Harvard University Press, 1977), Behind the Mirror: A Search for a Natural History of HumanKnowledge (Harcourt, Brace, Jovanovich, 1981), The Foundations of Ethology (Springer-Ver-Jag, 1987), The Waning of Humaneness . Little-Brown . «Мандукья-упанишада» – отождествляется с одноименной школой, восходящей к легендар-ному брахману Mandukya («лягушка») . среди главных упанишад принадлежит к срав-нительно поздним прозаическим текстам, ее относят к атхарваведе . одна из самых ко-ротких упанишад . Комментарии на нее написаны Гаудападой, затем – Шанкарой . Мантра – «истинное слово», «заклинание», собирательное название вербальных формуллибо изречений, над которыми следует размышлять . мантра-йога – систематическоеиспользование звуковой вибрации для провоцирования психофизиологических изме-нений . слово м . произошло от корня «манн» – мнить, полагать + орудийный суффикс –«тра», т . е . «орудие осуществления психического акта» . м . – необыденный текст, произ-несение которого, а нередко и твержение вполголоса или почти беззвучное бормотаниемногие тысячи раз считается производящим особые результаты, магические или духов-ные . В ведической культуре и раннем брахманизме м . назывались поэтической частиВед и отрывки из них; использование было в основном ритуальным . так, важнейшая изведических м ., т . наз . гаятри, ежедневно воспеваемая праведными индуистами на заре,содержит самопризыв к преуспеянию посредством благой силы солнца . Эта м . состоитиз трех восьмисложных стихотворных строк . В позднейшем индуизме, особенно в тан-трах, появилось великое множество м . разной длины, цели, устройства и пр . очень частом ., в целом понимаемые как санскритские тексты, содержат в разной мере отклоненияот обычного общепонятного языка; в пределе это приводит к м . как последовательностизвуков, не имеющих смысла вне ее . существует два главных класса м . Первый классвключает в себя м ., требующие передачи-посвящения от лица, осуществившего в своейпрактике силу м . и испытавшего ее результаты . Без этого твержение м . бесполезно . Вто-рой, как считается, производит результаты вне зависимости от такой передачи . В этомслучае важно тщательно воспроизводить звучание . Важнейшая краткая индуистскаям . – ом . Главная шиваитская мантра – «ом намах шивая», вишнуитская – «ом намо на-раяная» . Перестановка слогов м . дает много других м . на разные случаи жизни (скажем,от зубной боли, от змей и пр .) . особый класс м . в тантрической практике составляют т .наз . «семенные» («биджа»), т . е . слоги, воображаемые практиком в особых местах телаи разворачивающиеся в божества . м . есть модулятор энергии (праны), как внутренней,так и внешней . с индуистской точки зрения м . являются и некоторые христианские мо-литвы, напр ., католическая «аве мария» или «отче наш» . если м . содержит в себе об-

ращение к некоему божеств, персонажу, то предельная ее цель – причащение к нему илислияние с ним . Мантраяна ( другие названия – Ваджраяна, тантра, тантраяна, тантрийский буддизм) . В пе-реводе с санскрита – алмазная колесница, тантрическое направление буддизма, возник-шее внутри махаяны в V веке н . э . Вероятно, в основе м . лежит индуистский тантризм,однако большинство современных исследователей отвергают эту точку зрения, выделяябуддийский тантризм, как самостоятельно развивающееся направление . В . распростра-нена в тибете, Непале, японии (школа сингон-сю) . ранее была распространена на Шри-ланке, в индонезии, Китае . Начиная с VIII века н . э начали возникать отдельные школым . – Ньингма-па, Кагью-па, Карма-па, дуг-па, сакья-па, Кадам-па . Все они, за исклю-чением Кадам-па, сохранились до настоящего времени . В тибете м . считается венцомучения Будды, она основана на концепции адибудды – верховного единого божества,по отношению к которому отдельные будды (в том числе исторический Гаутама) счита-ются только формами воплощения . В м . разработана четкая иерархия существ: будды,бодхисаттвы, пратьекабудды, архаты, идамы, учителя веры, местные божества . По сути,м . – оккультная модификация буддизма . Главным средством достижения просветленияв махаяне считаются не достоинства человека – парамиты, а тайная мантра . Путь тайноймантры значительно могущественнее и может привести к достижению состояния буддыне за много кальп, как в обычной м ., а за одну жизнь . средством достижения буддовостисчитается практика йогическая в сочетании с магической – медитация, чтение матр, по-читание духовного наставника . Маргинальный – находящийся на границе, расположенный в отдалении от центра (сере-дины) . Когда речь идет о социуме – вырождающаяся, прогнившая культура окраины,периферии, провинции . Махабхарата («Великое (сказание о битве) потомков Бхараты») – древнеиндийская эпиче-ская поэма на санскрите, насчитывает в разных рецензиях от 82 до 95 тыс . двустиший(шлок), разделенных на 18 различного объема книг . м . складывалась в устной тради-ции и сохраняет многие характерные черты устно-эпического стиля . основное сказаниеповествует о лишении сыновей царя Панду (Пандавов) царства их двоюродными бра-тьями Кауравами, о жизни Пандавов в изгнании и о возвращении ими царства послевеликой битвы на Курукшетре . В этот сюжет оказались включенными по принципу «об-рамленного повествования» многочисл . мифы и легенды . зародившись в кшатрийской(воинской) среде на сев . долины Ганга, м . стала затем общеиндийской эпопеей и пере-шла в ведение брахманов, подвергших ее религиозно-дидактической переработке, прикоторой в состав м . вошли религиозно-философские (напр ., «Бхагавадгита») и другиедидактические тексты, концентрирующиеся главным образом в огромных по объему XIIи XIII книгах . Поэтому в индийской традиции м . рассматривается не только как эпос(итихаса), но и как законоучительный трактат (дхарма-шастра) . становление м . про-должалось много веков: от начала I тыс . до н . э ., когда предположительно началосьсложение сказаний на ее основной сюжет, до перв . пол . I тыс . н . э ., когда поэма обре-ла вид, близкий к современному . типологически м . представляет собой классическуюэпопею, частично трансформировавшуюся в эпопею религиозно-дидактическую, нопри этом в ней удерживается ряд элементов содержания и формы, присущих эпосу настадии архаики . мифология м ., как и всё ее содержание в целом, многослойна . В по-вествованиях раннего слоя отражена архаич . мифология индоариев, в типологическомотношении более древняя, чем ведийская, и существовавшая параллельно с ней; цен-тральным здесь является миф о борьбе индры с драконом Вритрой, дэвов с асурами .Борьба Пандавов с Кауравами, в которых воплотились на земле соответственно дэвы