Йога: Искусство коммуникации (4-е издание)

406

В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

ГЛАВА 18. О ДУХОВНОСТИ

407

мысль . В противовес идеям Фрейда сегодня такая идея присутствуети в психологии, хотя ясно как дважды два, что за исключением разумавсё в человеке принадлежит биосфере. декарт в трактате «о страстях» писал: нет высоких и низких частейдуши, она является единой и неделимой! Это совпадает с точкой зрениям . мамардашвили, утверждавшего, что душа не более духовна, чем мате-рия материальна и вопреки дешевым массовым представлениям никакойборьбы в душе нет, поскольку человек по своей природе целостен .Воротить нос от грязи, которая есть не что иное, как смесь земли с рас-павшейся плотью, значит поощрять небытие, утверждал Экзюпери . Какпример, он использовал образ огромного кедра, который, в сущности, яв-ляется грязью, очистившейся до высокой степени совершенства . Кедр пи-тается тлением, но благодаря труду роста (развития), превращает землюи прах в ствол, ветви и хвою . Экзюпери был глубоко верующим челове-ком, тем весомей его отношение к чистоплюям: « Нельзя требовать, что-бы человек перестал потеть. Вместе с потом ты уничтожаешь людскуюсилу. Кастраты борются с пороками, грязью и потом, которые являютсяпризнаками силы – силы без доброго применения. Они уничтожат силу –низшее и вместе с тем жизнь » .чтобы получить возможность расти к свету, дерево должно глубокоукорениться в землю . « Высшего нет без низшего » (апостол Павел) . « Высо-кое стоит на глубоком » (лао цзы) .академик симонов считал: « Индивидуальную выраженность в мотива-ционной структуре данной личности идеальной потребности познания мыопределяем как духовность человека, а степень социальной альтруистиче-ской потребности действовать ради других – как свойственную ему душев-ность . Голос совести – это голос духовности. Совесть есть присущая человекуспособность эмоционально реагировать на последствия своих прогнозируемыхили совершаемых поступков в той мере, в какой они затрагивают удовлет-ворение двух фундаментальных потребностей – в объективной истине и аль-труистической потребности добра. Для духовной деятельности человекахарактерно ее бескорыстие, причем двоякого рода. Деятельность “для дру-гих” осуществляется без расчета на немедленное социальное вознаграждение,а познание не преследует конкретных прагматических целей. ...С материали-стической точки зрения понятия “душа” и “духовность” человека выражаютиндивидуальную выраженность в структуре личности двух фундаменталь-

ных потребностей: идеальной потребности познания и социальной потреб-ности “для других”. Под духовностью преимущественно подразумеваетсяпервая из этих потребностей, под душевностью – преимущественно вторая »(избранные труды, том 1 . мозг: эмоции, потребности, поведение) .маслоу относит жажду духовного роста к разряду высших потребно-стей, но: « Чем выше место потребности в их иерархии, тем менее насущнаона для выживания, тем дольше она может оставаться неудовлетвореннойи тем больше вероятность ее полного исчезновения. Потребности высшихуровней отличаются... меньшей организационной силой. С субъективнойточки зрения высшие потребности менее насущны. Намеки их неявны,неотчетливы, их шепот порой заглушается громкими и ясными требо-ваниями других потребностей и желаний, их интонации очень похожи наинтонации ошибочных убеждений и привычек. Для актуализации высшейпотребности требуется больше предварительных ус ловий, чем для актуа-лизации низшей. В общем, можно сказать что “высокая” жизнь неизмеримос ложнее, чем жизнь «низкая » («мотивация и личность») .интересно также его мнение о сочетании «высшего» с «низшим»: « Ес лимы согласимся с тем, что корни высших и низших потребностей питаетпочва нашей биологической природы, что высшие потребности равнознач-ны с животными позывами и что пос ледние так же хороши как первые, тог-да противопоставление их друг другу станет просто бессмыс ленным.Ес ли мы однажды в полной мере поймем, что благородные человеческиепозывы возникают и набирают силу только после удовлетворения насущ-ных, предваряющих всё прочее животных нужд, то мы сможем отвлечь-ся от самоконтроля, подавления, самодисциплины и задумаемся, наконец,о значении спонтанности и естественного выбора.Любой уважающий себя теолог обязательно обращался к проблеме взаи-моотношения плоти и духа, ангела и сатаны, то есть высокого и низкогов человеке, но никому из них так и не удалось примирить противоречия,таящиеся в этой проблеме. Теперь, опираясь на тезис о функциональнойавтономии высших потребностей, мы можем предложить свой ответ наэтот вопрос. Высокое возникает и проявляется только на базе низкого ,но, возникнув и утвердившись в сознании человека, оно может стать от-носительно независимым от его низкой природы » (там же) .если в душе идет борьба, значит, душа расколота . Вместо бессмыс-ленных внутренних разборок необходимо познавать мир, активно в нем