Йога: Искусство коммуникации (4-е издание)

490

В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ И ПЕРСОНАЛИИ

491

поскольку она предполагает «двойственность», которая исключается признанием един-ственной реальности познающего духа . мудрец обращается к мистическим формам по-знания и ищет освобождение от власти вселенского неведения (авидья) в сновидениях;здесь усматривают предпосылки к развитию позднее учения о йоге . учения у . оконча-тельно подрывают архаический политеизм ранних Вед и дают основание для развитияидеи единого бога, который понимается как персонифицированный аспект Брахмана .В «Шветашватаре» Брахман отождествляется с богом рудрой (ишварой, см . Шива), ко-торый признается творцом мира, всеведущим и всемогущим, охраняющим целостностьвселенной . В некоторых текстах у . высшая объективная реальность, выступающая какзародыш всего существующего (хиранъягарбха) и творческое начало (ишвара, букваль-но «Владыка») мыслится одновременно как безличный принцип, и как божественнаяличность . После изжившей себя обрядовой схоластики брахман у . знаменуют опреде-ленный подъем в развитии духовной культуры в новую историческую эпоху, когда до-минирование жреческой идеологии преодолевается более свободным поиском мысли,проникающей в тайны мироздания . тексты у . отмечены яркой образностью языка, под-чиненной проповедническому пафосу внушения новых идей и провозглашения высшейценности знания . средствами выражения этих идей служат многочисленные метафорыи сравнения, переходящие в отождествления, звуковая символика; широко используют-ся параллелизмы и повторы . догматические тексты объединяются повествовательнымобрамлением . живости и выразительности изложения этих учений часто способствуетхарактерная диалогическая форма, которая впоследствии утверждается в индийскойрелигиозно-философской литературе . Беседа состоит обычно из вопросов и ответов:один, ведающий истину, проповедует, другой внимает и поучается, вопрошая . употре-бителен прием риторических вопросов; некоторые проблемы предлагаются в формезагадок (загадочность и неоднозначность некоторых текстов, допускающих разл . толко-вания на «сакральном» и «мирском» уровнях, также характерна для у .) . участникамифилософских диалогов в у . выступают представители разных сословий: иногда – без-родные бедняки и даже женщины, также боги или иные мифические существа; в именахнекоторых участников предполагают имена исторических личностей, древних мыслите-лей и философов; но определение индивидуального авторства отдельных текстов у .теперь невозможно . На учения у . опираются сложившиеся позднее классические фило-софские школы древней индии (даршаны) . На прямую преемственность от них претенду-ет учение школы Веданты или уттара-мимансы, крупнейшему философу которой Шанка-рачарье (IX в .) принадлежит наиболее авторитетный комментарий к циклу у . их влияниеобнаруживается в ранней буддийской литературе, позднее – во мн . направлениях средне-вековой индийской философии . оно распространяется и за пределы индии . идеи у . на-ходят отражение в учениях иранских суфиев, у ранних христианских богословов, с XIX в . –в западной философии нового времени (у а . Шопенгауэра, р . у . Эмерсона и др .) . Ушу – «боевая техника», современное название древнекитайских методов рукопашного боя .самое древнее упоминание об ушу встречается в «Книге песен» «Шицзин», датируемойXII в . до нашей эры . у-шу имеет огромное количество стилей и школ . исторически су-ществовали три центра ушу: уданьское направление, сформировавшееся на базе даосиз-ма, шаолиньское, происходящее от Бодхидхармы, включающее в себя около четырехсотразновидностей основных стилей, и эмейское, наиболее позднее . Факир – йог, который ограничил практику развитием способностей и возможностей соб-ственного тела, не интересуясь проблемой духовного роста . Федотова Елена Олеговна (1959–1998), человек, благодаря которому международная кор-порация айенгар-«йоги» проникла в нашу страну и укоренилась здесь . После школы

окончила факультет психологии мГу, затем старший лаборант 1-го мми, кандидатпсихологических наук . В 1987 г . по направлению 9-го управления минздрава сссредет в индийскую командировку вместе с представителем Нии нормальной физио-логии им . П . К . анохина татьяной сидоренко . В течение 4-х месяцев они ездили постране, посетив ряд центров и ашрамов йоги . Наиболее сильное впечатление произвелна Федотову Б . К . с . айенгар и его институт йоги в Пуне . В мае 1989 г . (дагомыс, сочи)прошел первый в ссср неофициальный семинар по йоге . организовал его Научно-практический центр (НПц) нетрадиционных методов оздоровления, странная орга-низация, объединяющая вещи, ранее в ссср запрещенные: ушу, йогу, биоэнергетикуи аэробику . В дагомысе Ф . познакомилась с еленой ульмасбаевой (Касатовой), которая,вернувшись в москву, поступила на работу в НПц . В ноябре 1989 г . на Первую Все-союзную конференцию по йоге прибыл Б . К . с . айенгар . месяц спустя, на рождество,провел занятия в москве Ф . Бириа . В апреле 1990 г . он снова приезжает в м . и по ини-циативе Ф . записывает на TV цикл из 10 передач «уроки с Фаеком Бириа» (их показы-вали по воскресеньям с утра, в программе «спорт для всех») . у этих уроков была такжепечатная версия, публикуемая в «советском спорте» – это массовое издание пропаган-дировало «йогу» айенгара по всему ссср . В августе 1990 г . Ф . впервые посетила еже-годный семинар Ф . Бирии (Блакон, Франция) . В сентябре 1990 г . Бириа в сопровожденииФ . и ульмасбаевой отбыл в ленинград, занятия там шли два дня, и местное TV сделалоо них короткий сюжет . таким образом, Ф . основала региональную сеть «йоги» айен-гара в нашей стране . Всё это время деятельность Ф . и ульмасбаевой проходила в рам-ках НПц Нмо ю .В . Белоуса . летом 1991 г . ульмасбаева едет в Блакон, а Ф . в институтрамамани айенгар (Пуна) . там Б . К . с . дал ей официальное разрешение открыть в рос-сии центр своей «йоги» . В 1992 начинаются выездные семинары в черноголовке, тудасобирался народ со всего постсоветского пространства . В феврале 1993 Ф ., ульмасбаеваи с . резниченко открывают московский центр «йоги» айенгара и регистрируют его какюрлицо с адресом квартиры Федотовой . Кроме того, резниченко занимается изданиемкниги айенгара «йога дипика» под ее редакцией . затем Ф . пригласили на празднование75-летия Шри Б .К .с . айенгара в лондон (1993) . и в том же году она уезжает в сШак мужу, который был раннее приглашен туда на работу . официальная версия историимосковского айенгар-центра гласит что Ф . отправила письмо айенгару, где сообщилао своем отъезде из россии и передаче руководства центром е . ульмасбаевой, на чтоайенгар якобы дал добро .21 сентября 1998 г . газета San Francisco Examiner сообщила, что Владимир ивано-вич Похилько, 43-х лет, совершил суицид, после того как убил свою 39-летнюю женуи 12-летнего сына . П . – известный психолог, бывший младший научный сотрудник 1-гомми, окончил факультет психологии мГу (1982), в 1988 г . получил степень кандидатапсихологических наук раН . Был известен разработками в области психодиагностики(«решетки» дж . Келли) . Был одним из редакторов русского издания книги Ф . Франселлыи д . Баннистера «Новый метод исследования личности» . до дня смерти Похилько былпрезидентом компании по производству игрового программного обеспечения AnimaTekInternational Inc. , основанной в 1988 г . (москва) им, а . Пажитновым (разработчикомигры «тетрис»), а также американцем хенком роджерсом . супруга П . елена Федотова,была инструктором по йоге в центре Stanfys (бывшая «стэнфордская студия йоги») . ихсын Петр учился в 7-м классе . Во второй заметке той же газеты сказано, что причинойтрагедии, возможно, стали проблемы компании AnimaTek , частично связанные с финан-совым кризисом в россии . Работы: