Йога: Искусство коммуникации (4-е издание)

36

В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

ГЛАВА 1. НОВИЗНА И ДРЕВНОСТЬ

37

до столоверчения, и люди – печально, но факт! – этому верят . Недаромдревние говорили: незнание – мать всех пороков и заблуждений .В чем-то пересекается с йогой метод юнга, однако в нем не задейство-вано тело, переключение внимания на которое ведет к изменениям созна-ния и поддерживает их . Кроме того, результативность метода слишкомсильно зависит от калибра личности и квалификации аналитика .« Во всех индийских (религиозно-философских . – В. Б. ) системах конеч-ным средством спасения является йога » («избранные труды по буддизму») .с одной стороны, она всегда предоставляла религиозным системаминдии (за малым исключением) мистическое обоснование, с другой –в разных философских школах использовались отдельные части системы,например, в буддизме медитацию применяли для погружения созерцате-ля в миры не-форм, из чего, быть может, кто-то извлекал и пользу, нобольшинство становилось «странниками по звездам» .сегодня фанатики чистой духовности стремятся к просветлению, игно-рируя тело, у другой части поклонников йоги достижение гипермобиль-ности стало самодовлеющим и выродилось в акробатику . микроскопомможно забивать гвозди либо проламывать черепа, как это было в Кампу-чии Пол Пота, но создавался данный прибор для наблюдения сверхмалыхобъектов . аналогично и традиционная йога предназначалась вовсе не дляполучения сиддх и развития сверхгибкости . Будучи реализованной, онаприводит субъекта состояние устойчивого системного равновесия, обе-спечивая физическое здоровье, душевный покой и гармонию с окружаю-щим . если проанализировать тексты поздних школ от «Горокхо биджой»до «малла пураны» и «Шритаттва нидхи», видно, что во многих из них асаны и пранаямы таковыми не являются, это чистая физкультура .« Будучи освоенной, асана может уничтожать болезни и даже обезврежи-вать яды. Ес ли нет возможности овладеть всеми асанами, возьми одну, нодобейся в ней полного удобства » («Шандилья-упанишада», 1, 3, 12–13) .реконструированная технология восьмиступенной йоги Патанджалиизложена в данной книге – руководстве для начинающих, – если они неимеют противопоказаний либо ограничений, приведенных в конце главы«асана» . сложность текста в отдельных местах – кажущаяся, просто там,где довелось пройти мне, вас, как говорят в одессе, еще «не стояло» . Помере накопления личного опыта информация, упакованная в тексте, будетактуализироваться шаг за шагом, обеспечивая долгий личный прогресс .

Книга может вызвать внутренний дискомфорт и сопротивление у тех,кто уже успел ввязаться в многочисленные псевдойоговские тусовки,поскольку убеждения, пусть и неверные, поддаются пересмотру плохо .если человек втянулся, скажем, в айенгар-йогу, значит, он реализовалв этом свои интересы, чаяния и побуждения, которые имели определен-ную историю развития . Когда мы впервые усваиваем что-то касательнойоги – пусть даже полный бред – на данный момент времени он являетсязаконченной структурой понимания, ошибочной и вредной, но трудно-изменяемой, даже когда под давлением фактов абсурдность становитсяочевидной . любые доводы либо воздействия извне упираются в то, чтоизменить однажды измененное очень трудно . если человек уже как быстал «йогом», то получил стереотип в сознании, и второй стереотип потому же поводу и в том же сознании иметь нельзя . Это проблема тожде-ства с самим собой, которое – если оно достигнуто – становится почти нерасторжимым . стендаль говорил об этом, как о случайной кристалли-зации чувств и ожиданий на подвернувшемся объекте . Возвращение ин-дивида, втянутого в псевдойоговскую реальность к нормальному уровнюкритичности – задача трудновыполнимая, поскольку его представленияотталкиваются не от фактов, но сформированы идеями . А в область идейне проникает ничего кроме окончательной катастрофы. если человекугодил в то, что считает йогой, через абсолютно липового «учителя», нореализовал при этом свое представление как об уважающей себя лично-сти, то ситуацию не расцепить никакими логическими доводами .Более того, это даже опасно, поскольку смена курса влечет за собой не-обходимость расставания с усвоенной схемой, признание своей несостоя-тельности и перспективу нового тяжелого труда . К сожалению, убедитьчеловека в ложности пути, которым он следует, может только категориче-ское ухудшение жизни и здоровья .« Тот, кто не был способен практиковать йогу в полном объеме, доволь-ствовался тем, что подражал каким-то ее внешним аспектам и буквальноистолковывал те или иные технические подробности. С индийской точкизрения это явление деградации есть не что иное, как постоянно возраста-ющее нравственное падение... В эпоху Кали-юги истина погребена во мракеневежества. Вот почему постоянно появляются новые учителя, стремясьприспособить учение к с лабым способностям падшего человечества. ...Наря-ду с классической формой йоги очень рано появились и другие... использующие