Йога: Искусство коммуникации (4-е издание)

162

В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

ГЛАВА 7. АСАНА

163

парадоксальной фазы . Это дает возможность установленному ранее на-мерению с одной стороны – проникнуть в бессознательное, укоренитьсятам и стать постоянным генератором неосознанных действий . с другой –сохраняется осознанность при фактическом отключении сознания . «...Любая мыс ль, которую ты удерживаешь в уме при состоянии внутреннегомолчания, равносильна команде, поскольку там нет других мыс лей, способ-ных соперничать с ней » («сказки о силе», книги I–IV) .Нидра может (с крайней осторожностью!) использоваться для само-программирования, данный процесс здесь Не описан, поскольку опасени требует большого опыта .опыты с участием свами рамы (Канзас: Фонд меннингера, 1977) пока-зали, что бодрствующее сознание может сохраняться в переходных стадияхторможения . По характеру ЭЭГ было видно, что йог находится в состоянииглубокого сна, но при этом он воспринимал вопросы, обращенные к нему,и улавливал основные события окружающего . Будучи освоенной, Нидра по-зволяет получить четвертое состояние – сверхсознание . овладение Нидройдает возможность управлять сновидениями, хотя я никому не рекомендуюэтим заниматься, особенно тем, кто начитался Кастанеды . способность «я»наблюдать собственные сны это динамическая форма пратьяхары .йога-нидра восстанавливает нарушенные функциональные связимежду левой передней и правой задней частями полушарий мозга, а такжеснимает перевозбуждение левого заднего и правого переднего их участ-ков, формирующее депрессию .В сущности, к «четвертому состоянию» так или иначе ведут все медита-тивные техники, нужно лишь, чтобы они отвечали психическому складуконкретного человека .альфа-ритм связан с поступлением информации из внешнего мираи угнетается в ситуациях, когда внимание субъекта направлено на окру-жающее . « . . . Альфа-ритм коррелирует с деятельностью “нервной задвиж-ки”, которая периодически прерывает поступление информации в мозг »(The influence of the EEG alpha rhythm on the perception of visual stimuli) .Признак подлинно медитативного состояния – преобладание в ЭЭГактивности альфа-ритма, некоторое время он сохраняется даже при от-крытых глазах, чего не бывает в обычном бодрствовании .теперь перейдем непосредственно к теме, обозначенной в названииданной главы .

итак, асана . Этот технический термин почти одновременно появля-ется в «Шветашватара» и «Кшурика» упанишадах, «Бхагавадгите» и «Буд-дхачарите» (ашвагхоша, I век н . э .) . По-видимому, физический аспектйоги имеет весьма древнее происхождение, поскольку об асанах смутноупоминают даже Веды . однако понятия «асана» и «пранаяма» были асси-милированы арийской культурой не сразу, что отразилось в более позд-них произведениях .опираясь на темные места первоисточников и разночтения коммента-торов, некоторые заявляют: « Книжная традиция Патанджали, возникшая,по некоторым оценкам, в сто пятидесятом году до нашей эры, являетсямертвой. Считается, что Вьяса, первый комментатор Патанджали, ужене имел связи с традицией – ес ли таковая вообще существовала » («динами-ческие практики в классической йоге») .Всемирно известные ученые дасгупта и щербатской не практиковалилично, но, обладая громадным объемом информации, в непрерывностийогической традиции не сомневались!тем не менее, энтузиаст изучения истории предмета сьоман утверж-дает, что йога «...основывается... на отдельных текстах, и ей не хватаетединой основополагающей идеи» (там же) .« Именно тело является тем инструментом, с помощью которого до-стигаются духовные цели. В этом вся Хатха-йога. Натхи непреклонно сто-ят на том, что Хатха-йога – это духовная дисциплина. Но сегодняшняяточка зрения очень отличается . . .» (там же) .Посмотрим, что же представляет собой модная аштанга-виньяса-йога(аВ), распространяемая учениками и последователями гуру Кришнамача-рьи, и в чем ее отличие от традиционной раджа-йоги . В текстах Патанджали и его комментаторов о так называемых ви-ньясах нет ни слова . В поздних (средневековых) тантрических текстах,таких, как «хатхайогапрадипика» (где перечислены пятнадцать асан)и «Гхеранда-самхита» (тридцать две асаны), также не обнаруживаетсякаких-либо следов виньяс!что говорит первоисточник, то есть йога-сутры? Вот переводы ряда авторов: 46. Асана есть неподвижная и удобная поза («Классическая йога»);46. Асана (должна быть) устойчивой и удобной (П. Градинаров);46. В результате практики асан достигается прекращение усилийи сосредоточение на бесконечном (Р. Мишра);