Йога: Искусство коммуникации (4-е издание)

ГЛАВА 14. САМЬЯМА

321

Глава 14

самьяма

Но раньше райской синевы вникай в кромешные виденья,затем что этой злой главы главнейший смысл – предупрежденье . Даниил Андреев

«таттва-Вайшаради», одном из ранних комментариев на «йога-сутры»,Вачаспати мишра поясняет: «Самьяма есть совокупность методов работыс сознанием, включающая дхарану (концентрацию), дхьяну (созерцание) и самадхи (сосредоточение) . Эти три – суть средства реализации пара-нормальных способностей» («Классическая йога») .самьяма (иногда «саньяма») – общее название трех последних ступенейраджа-йоги, именуемых внутренними средствами (антаранга) постижения ис-тины (самьяма переводится как «совместное движение», «повозка», состоящаяиз собранных в определенном порядке и функционирующих совместно частей) .В «дао дэ цзин» встречается образ глиняного кувшина, главная цен-ность которого – пустота , она может быть заполнена чем угодно . даннаяметафора применима и в отношении самьямы: только молчание ума ак-тивирует подсознание и дает возможность инфильтрации его материалав лишенное обычного содержания (опустевшее) ментальное пространство .итак, шестой этап йоги Патанджали, первый шаг самьямы, называется дхарана или концентрация .определения: « Концентрация есть фиксация сознания на определенномм есте» (там же) .« Дхарана – фиксирование ума (читты) на определенной точке » («ин-дийская философия», т . 2) .Вот мнение асанги (основателя махаянской школы йогачары или Вид-жнянавады, буквально – «учение йоги», одной из школ позднего буддиз-

В

ма, IV в . н . э .): « Что такое внимание или концентрация? Это способностьудержания сознания на определенном объекте так , чтобы оно не отклоня-лось в сторону » .« Созерцание (дхьяна) есть сфокусированность однородных состоянийсознания на этом месте » («Классическая йога») .« Автор (Патанджали . – В. Б. ) определяет дхьяну как то, что должнобыть реализовано с помощью концентрации. Однородность потока (созна-ния) определяет однонаправленность » (там же) .« Дхьяна является заключительным состоянием равномерного потока, ко-торому не мешают другие. Это – созерцание » («индийская философия», т . 2) .« Как вода принимает очертания сосуда, так и ум, созерцая объект, при-нимает форму этого объекта. Переливая мас ло из одного сосуда в другой,можно наблюдать непрерывно льющуюся струю. Когда струя сосредоточе-ния непрерывна, возникает состояние дхьяны » («Прояснение йоги») .« Дхьяна – это такое состояние сознания, когда все духовные силы нахо-дятся в равновесии, так что ни одна мыс ль, ни одна склонность не можетдоминировать над другими. Это можно сравнить с тем, как на бурлящееморе выливают мас ло: волны больше не ревут, пена не кипит, брызги нелетят – остается лишь гладкое блестящее зеркало. И именно в этом совер-шенном зеркале сознания мириады отражений появляются и исчезают, ни-как не нарушая его спокойствия » («чань-буддизм и культура психическойдеятельности в средневековом Китае») .« Конечный этап Раджа-йоги – самадхи. « Самадхи – это состояние,которое предшествует достижению освобождения. Поскольку йога на-стаивает на достижении освобождения через самадхи, она определяетсякак самадхи. Это состояние экстаза, в котором связь с внешним миром на-рушается. Это – цель дисциплины йоги. Степенями сосредоточения, илисамадхи, являются: Сампраджнята, или сознание, и Асампраджнята, илисверхсознание. В первой сознание остается созерцанием объекта. В нем до-стигается единство между познающим и познаваемым, в котором познаю-щий познает объект потому, что он им и является. Мыс ль и объект мыс лисоставляют одно и то же. Различные названия относятся к различным от-тенкам, которые принимают формы сампраджнята самадхи, такие, каксавитарка, савичара, сананда и сасмита » («индийская философия», т . 2) .« Самадхи – это завершение исканий садхаки (ученика) . На вершине ме-дитации садхака переходит в состояние самадхи » «Прояснение йоги») .