Йога: Искусство коммуникации (4-е издание)

166

В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

ГЛАВА 7. АСАНА

167

Виньясы (либо нечто весьма похожее на них) описаны также в тибет-ских системах янтра-йоги и кхор-ло, которые, вероятно, порождены кли-матическими особенностями высокогорья . Кришнамачарья утверждал,что виньясе и пранаяме он учился в тибете, у р . Брахмачари .согласно сьоману, виньясы использовались в ритуалах Вед для при-дания мантрам максимальной эффективности: « Виньясами называют-ся движения в промежутках между асанами» («динамические практики вклассической йоге») .итак, в «авторских стилях динамической йоги» кроме минимальногопо времени (3–5 секунд) пребывания в позах, внешне похожих на асаны ,широко применяются неизвестные Патанджали и его комментаторам до-полнительные движения . До Кришнамачарьи никто не додумался объявить нечто помимо асанцентральным звеном практики ! сН, которую он сделал основой «своегометода», ни сутрами, ни комментаторами не упоминаются, и сьоман под-тверждает это . «...Логично предположить, что форма пос ледовательностиасан, которую мы находим у Паттабхи Джойса, была разработана в периодучительства Кришнамачарьи. Она не являлась традиционной » («дина-мические практики в классической йоге») .ладно бы одна только последовательность, сьоман даже не замечает абсолютной инородности самих виньяс! Вот его примечание в «динами-ческих практиках . . .», сноска 69: «...Библиография приведена здесь, посколькупоказывает, какие источники Кришнамачарья считал авторитетными,и раскрывает его отношение к традициям. Она является раздутой..., встре-чаются книги, не имеющие ничего общего с традицией, которую он препо-давал. Он включил в свой труд («Йога-макаранда») материал по йогическимпрактикам из этих... источников, не будучи знакомым с действительнойтрадицией ... Для примера можно привести... рекомендации по выполнениюВаджроли-мудры, где он призывает вводить в уретру стеклянную трубку надюйм за один раз. Такие указания свидетельствуют, что он почти навернякане пробовал это на себе » («динамические практики . . .», с . 121–122) .Но если это не традиция, что же тогда «восприняли, развили, усо-вершенствовали» и распространяют сегодня ученики КришнамачарьиБ. К. С. Айенгар и П. Джойс? Этот вопрос остается открытым .Б . л . смирнов отмечает: « К асанам иногда относят и некоторыединамические физкультурные приемы » (например – сурья- и чандра-

намаскара . – В. Б. ), но « по существу всякое настоящее йогическое упраж-нение стремится подавить проявление гуны раджас (активность), а потому должно быть статичным, а не динамичным » («Книга о Бхишме») .и далее: « Древняя йога понимает под “асанами” особые положениятела, сохраняемые более или менее длительное время. Асаны разделяютсяна две группы: физкультурные и медитационные. Цель “физкультурных”асан – укреплять тело, сделать его более вынос ливым, усилить те илииные токи действия, которые на санскрите именуются “пранами”. Цельмедитативных асан – создать устойчивое положение тела, не мешающеесамоуглублению, обеспечивающее правильное кровоснабжение внутреннихорганов и правильное дыхание. Для обеих групп при выполнении даннойасаны считается обязательным сохранение полной неподвижности .Это требование диктуется необходимостью успокоения гун, без которого...невозможно достичь цели йоги – уравновешенности » .андре ван лисбет, основатель и директор института интегральноййоги в Брюсселе, утверждает: « Несмотря на многочис ленность, асаны ба-зируются на ограниченном количестве принципов: неподвижность , кон-троль дыхания (я понимаю здесь слово «контроль» как сохранение полнойестественности и непринужденности дыхательного процесса вне зависи-мости от формы . – В. Б. ), отсутствие усилий, растягивание мускулату-ры и умственная концентрация. Игнорируя или не понимая любой из этихфакторов, мы понижаем эффективность поз » .« Асаны – это всего лишь система с ложных положений тела, которые напервый взгляд кажутся факирскими однако при точном выполнении не яв-ляются ничем подобным, так как не вызывают ни болей, ни какого-либонасилия над телом. Они основаны на законе Арендта-Шульца: “Слабыераздражения поднимают жизненные силы, большие раздражения тормозятих, а самые сильные – разрушают”. Во-вторых, воздействие асан базируетсяна принципе циркуляции, открытом Августом Виром: “Любое положениетела имеет целью вызвать приток крови к желаемому органу или частитела”. В-третьих, речь идет о принципе доктора Ганемана, согласно ко-торому (в связи с первыми двумя законами) “клин вышибают клином” –посредством оживляющих дозировок раздражения » (Б . сахаров . «йога изпервоисточников», сетевой перевод) .итак, «...При... сосредоточении (сознания) на бесконечном... асана до-стигается » («Классическая йога») .