Йога: Искусство коммуникации (4-е издание)

462

В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ И ПЕРСОНАЛИИ

463

Изотропность (изотропия) – физическая одинаковость свойств вещества либо пространствапо всем направлениям . Инициирование – побуждение к действию какой-либо системы либо процесса путем влия-ния на них извне . Исихазм – направление созерцательной монашеской жизни в православии, возникло в III–IV веках н . э . в египте, Палестине и малой азии . исихия – покой, безмолвие . жизньмонаха-исихаста определялась непрестанной внутренней молитвой, «умным деланием»,стремлением к личному «обожению» – снисхождению Благодати . Психотехника и . име-ет параллели с технологией классической йоги . Ишвара – йога постулирует существование Бога, именуемого ишварой . он не творец, нодля конкретных людей может ускорить процесс освобождения, получения самадхи . онпомогает только йогинам, т . е . тем, кто уже вступил на этот путь . В любом случае рольишвары сравнительно мала . он способен, например, привести к самадхи йогина, ко-торый избирает его как объект своей концентрации . согласно Патанджали (II, 45), этабожественная помощь является следствием не «желания» или «симпатии» – Бог не можетиметь каких-либо желаний или эмоций – а метафизической идентичности между ишва-рой и Пурушей, которое основано на их структурном соответствии друг другу . ишвара –это Пуруша, извечно свободен, он никогда не замутняется клешами . Комментируя этоместо, Вьяса говорит, что разница между ишварой и «освобожденным духом» состоитв том, что последний когда-то был вовлечен в трансцедентальный опыт, в то время какишвара всегда был свободен . На Бога невозможно воздействовать посредством ритуала,культовых действий или веры в его «милость», тем не менее, его сущность инстинктивно«сотрудничает» с я, который ищет освобождение посредством йоги . Йога – это слово произошло, как принято считать, от санскр . корня «юдж» – (за-, со-)прягать;около 20 словарных значений) – 1) В общем смысле, создававшемся и обогащавшемсяна протяжении 1,5 тыс . лет (VI в . до н . э . – X в . н . э .), – техника, совокупность методик,процесс и итог интеграции духовных, психич ., а в некоторых й . и физических потенцийиндивидуума, имеющий целью, по меньшей мере, завершенность и свершенность лич-ности изнутри, исходя из имманентных критериев . а при некотором особом теоретич .ее понимании, кроме того, еще и интеграцию личности с высшим, т . е . сверхличным,духовным началом . й . ведет к преодолению всего преходящего и к вечности; это духов-ность в техническом ее аспекте, отвлекаясь от метафизических, теологических и прочихпредпосылок . В данном значении слово й . стало употребляться применительно и к не-индийским духовным практикам (в суфизме, даосизме и др .), ибо как особая сфера дея-тельности й . была осознана, а понятие создано только в индии . В самой индии виды й .многочисленны, часто упоминаются: карма-й ., т . е . интеграция и духовный путь лич-ности посредством бескорыстных деяний с отречением от их плодов; джняна-й . – й .осознания и осуществления в духовном опыте тождества своего «я» с единым перво-началом сущего (Брахманом); бхакти-й . – й . религиозного самовверения себя Господуи забвения себя ради Него; хатха-й ., работающая с физическим телом, праной; и пр . й .есть непременный компонент всех духовных традиций индии . 2) В специальном смыс-ле – одна из ортодоксальных даршан, также «восьмизвенная й .», «санкхья с ишварой»,позднее – «раджа-й .» (что, возможно, подразумевает уточнение методов), опирающаясяна «й .-сутры» Патанджали, первичные и вторичные комментарии на них . здесь й . по-нимается как прекращение психич . процессов . Психика есть материальное, природное,и при достижении й . дух (пуруша) будет вечно пребывать в себе, т . е . достигнет мокши .Восемь стадий, ведущих к этой цели, суть отказ от пять видов недолжного поведения(ахимса, астея, апариграха, сатья и целомудрие); пять «непреложностей» (чистота, до-

вольство, тапас, чтение наставлений по и . и повторение мантры ом, преданность богу);правильная поза (асана) для сосредоточения; управление дыханием (пранаяма); отвлече-ние органов чувств от их объектов; удержание внимания; созерцание объекта, удержан-ного вниманием (дхьяна), и сосредоточение (самадхи) . те же стадии называет и джайн-ская й . Последние три стадии суть «внутренняя» й ., первые пять – подготовка к ней .для развития способности к ней необходимо ослаблять пять «удручителей» (клеша) со-знания, т . е . эгоцентричные эмоции . описываются и иные препятствия, характерные дляразных стадий процесса . Внутренняя й . на различных внешних объектах и точках телапроизводит вибхути (сиддхи) – паранормальные способности – физические, психиче-ские и познавательные . Все они не суть окончат, цель и тоже могут стать препятствиямик ней . среди них – понимание всех наречий, чтение мыслей, память о прошлых жизнях,беспредельное дружелюбие, исполинская сила, способность обходиться без еды и пи-тья и пр . В дальнейшем йог достигает более высокого сосредоточения без содержания;оно именуется «выжигающим семена кармы», т . е . уничтожающим возможное будущее .После этого жизнь его продолжается по инерции, а затем наступает вечное освобожде-ние, как самодовление (кайвалья), отделенность духа от продуктов пракрити . В целомй . принимает философский метод санкхьи с введением лишь малых отличий, напримеришвары (Господа) не как творца, а как вечного духа, не ввязавшегося в изменчивое бы-тие и служащего образцом йогу . Как система метафизич . воззрений й . в последние сто-летия уступила место Веданте, а значение ее текстов стало преимуществ, техническим .засвидетельствованность различных вибхути и доля в описаниях их символическогои буквального остаются для постороннего любопытствующего неясными . достижениеконечной цели несомненно, необходимая практика должна интенсивно длиться годами .западный интерес к и . часто приобретает любительские и неряшливые формы, приводяк напрасной трате сил и психич . расстройствам . Йога-Васиштха – религиозно-философский трактат, составленный в десятом – двенадца-том веках н . э . Представляет собой сборник бесед между мудрецами, собравшимися водворце принца рамы чтобы передать ему подлинное знание . На вопросы рамы отвечаетмудрец Васиштха, затрагивая при этом темы, связанные с самоосознанностью, цикламисоздания, существования и разрушения Вселенной . Это самый большой по объему текстпосле «махабхараты» и «рамаяны», а также один из важнейших источников по йогеи адвайта-веданте . Благодаря манере изложения материала, йВ характеризуется как про-изведение, наиболее подходящее для изучения теми, кто желает понять основы индуист-ской философии . состоит примерно из 30 000 шлок . Впервые переведена с персидскойверсии в кратком варианте сэром джоном Шором в серии Bibliotheca Indica , основан-ной в 1848 г . известна также под названиями маха-рамаяна, арша-рамаяна, Васиштха-рамаяна и Васиштха-гита . Йогананда Парамахамса ( 1893–1952) – духовное имя . йог, мистик и просветленный мукун-да лал Гхош родился в Горакпуре . с детства был склонен к экстатическим состояниями мистическим видениям . В возрасте 8 лет заболел азиатской холерой, а исцеление и про-светление получил, пережив транс во время созерцания фотографии йогаватара – лахиримахасайя . учителем й . стал Шри юктешвар Гири, который посвятил й . в крийя-йогу .В 1915 г . после окончания Калькуттского университета лал Гхош вступает в древний мо-нашеский орден «свами» и получает имя йогананда . Второй монашеский титул – Пара-махамса (буквально – «совершенный лебедь», возница Брахмы) дает ему в 1935 г . гуруюктешвар . В 1917 г . й . основал школу и ашрам в ранчи . В 27 лет получает приглашениепринять участие в международном религиозном конгрессе (Бостон, сШа) . там оста-ется на несколько лет, читая публичные лекции и выступая перед аудиториями многих