Йога: Искусство коммуникации (4-е издание)

458

В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ И ПЕРСОНАЛИИ

459

Дхарана – концентрация, внутреннее сосредоточение – успокоение, фиксация ума на одномобъекте (через ограничение сферы восприятия и постоянного возвращения ума к объ-екту сосредоточения) . Шестая ступень восьмеричного пути йоги Патанджали . д . быва-ет трех типов: 1) сосредоточение на божественном аспекте самого себя; 2) сохранениесосредоточения на акаше (эфире, пространстве) в центре духовного сердца внутрианахата-чакры; 3) сохранность сосредоточения на божественной форме, например Брах-ме, Вишну, Шиве и др . Дхара-садхана (санскр . «дхара» – поток, луч, «садхана» – «духовное ритуальное действие») –аналог христианского подвижничества . По замыслу автора (а . сидерского, Киев), назва-ние «йога-дхара-садхана» («йога восьми кругов», «омнио-тренинг»), очевидно, означает«непрерывный поток асан» . Дхарма (от санскр . «дхар» – поддерживать) – то, на чем держится (нечто – или мир, обще-ство) – важнейшее понятие индийской культуры . Эквивалента не имеет, контекстнопереводится как «правило», «право», «мораль», «нравственность», «религиозный долг»,«закон», «обязанности», «правда», «устои» и т . д . рассматривается как совокупностьустановленных правил, прежде всего ритуальных, соблюдение которых является необ-ходимым условием поддержания космического порядка . В качестве основы мирозданияд . неразделима с истиной (рта, сатья) . Применительно к обществу д . в целом охваты-вает сферу надындивидуальных норм жизни и является одним из понятий, составляю-щих триваргу («троицу») – наряду с выгодой (артха) и удовлетворением чувственныхжеланий (кома) . индуизм часто определяется как варна-ашрама-д ., т . е . сословно-кастовая д . и д . стадий жизненного пути человека . древнее самоназвание индуизма –санатана-д ., т . е . вечная д . д . посвящена обширная санскр . лит-pa (прежде всего дхарма-шастра) . иногда выделяется некоторое количество понятий, составляющих «общуюд . людей»: правда, чистота, беззлобность, непричинение вреда живым существам (ахим-са) и др . Но осн . внимание уделяется соблюдению каждым своей «собственной д .», зави-сящей от происхождения, социального статуса, возраста и т . п . соответственно содержа-ние дхарма-шастр, как правило, сводится к изложению д . варн и ашрам – стадий жизни .В «Бхагавадгите» подчеркивается, что «Наилучшее – преданность собственной дхарме» .Эта собственная д . стоит выше правил общечеловеческой морали . так, для брахмановпревыше всего – изучение Вед и обучение им, отправление жертвоприношений и ри-туалов самим и по заказу, принятие и дача даров . д . кшатриев – защита общества от на-силия и управление им (кстати, она включает в себя обязанности сражаться, т . е . прямонарушать требования ахимсы) . д . вайшьев – земледелие, скотоводство, торговля . инди-вид обязан беспрекословно подчиняться традиц . нормам своего коллектива: д . кастовой,клановой, местной . В первой же стадии жизни ария его д . – образование; затем, с на-чалом семейной жизни, праведный заработок согласно сословию и касте, содержаниесемьи, отправление ритуалов, почтение к брахманам . К концу жизни соц . аспект д . сво-рачивается . Ведийскую д . специально изучает миманса, в вайшешике д . определена как«причина преуспеяния и избавления» . Второе впоследствии переходит к понятию мок-ши как добавлению к триварге . В обще духовной культуре заметно напряжение между д .и мокшей; их альтернативность, сравнительная значимость, стадиальность являются ча-сто обсуждаемой проблемой . изнач . источником д . признается свящ . откровение (Веда,шрути), источником вторичным – свящ . предание (смрити, дхарма-шастра), а такжеобычаи, сохраняющиеся из поколения в поколение (и, по индийским представлениям,восходящие к какому-то утерянному ведийскому тексту) . д . в принципе считается веч-ной и неизменной (хотя строгость ее исполнения существ, зависит от мирового перио-да – юги) . авторитетом в области абсолютной д . является собрание ученых брахманов,

если же речь идет об особой д . касты, рода или деревни – старейшины, руководящиесоответств . общины (панчаят) . Несоблюдение д . карается наложением покаяний, изгна-нием из касты или др . формами обществ, бойкота . Виновный, по индийским представ-лениям, заслуживает худшее перерождение по закону воздаяния (карма) . и напротив,лучшее перерождение обеспечивает себе тот, кто «накапливает д .» как некую матери-альную субстанцию религиозного долга . термин д . употребляется и в ограничительномзначении «устои такого-то духовно-религиозного направления»: д . вишнуитов и пр .также – самоназвание буддизма как традиции и ее содержания . Дхьяна ( созерцание) – йогический транс, медитация, глубокое размышление, обдумываниеи сосредоточение, устойчивое удержание ума на объекте концентрации, который полно-стью «овладевает» умом . седьмая ступень раджа-йоги Патанджали . Непрерывная со-средоточенность на предмете, процессе либо сущности – объектная или безобъектная .«Кайвалья-упанишада»: «дхьяна представляет собой сосредоточенность на божествен-ной сущности – недвижимой, лучезарной, чистой и блаженной, пребывающей в центрехрит (духовном сердце)» . «йогататтва-упанишада»: «дхьяна бывает двух типов: сагуна-дхьяна – медитация на Боге, имеющем форму и качества; и ниргуна-дхьяна – медита-ция на Боге, не имеющем ни формы, ни качеств . Выполнение при остановке дыханияи медитация на Божестве является сагуна-дхьяной, а медитация на Высшей сущности,лишенной формы, является ниргуна-дхьяной . Ниргуна-дхьяна ведет к самадхи» . Дхьяни-будда – в мифологии Ваджраяны количество Будд считается бесконечным, нов практике созерцания число их ограничивают пятью так называемыми дхьяни-буддами(буквально – «буддами созерцания») и соответствующими им пятью земными элемен-тами . «Гухьясамаджа-тантра» (III век н . э .) излагает миф о возникновении пяти дхьяни-будд так: однажды, когда Бхагават погрузился в созерцание, он превратил себя в ак-шобхью и оставил его сидеть на своем месте . После этого он поочередно превращалсебя в Вайрочану, рагнасамбхаву, амитабху и амогхасиддхи, и оставил их сидеть в че-тырех направлениях света, создав, таким образом, мандалу . В конце I тысячелетия н . э .к пяти дхьяни-буддам прибавились ади-будда и Ваджрасатва . В мифологии Ваджраяныдхьяни-будды (хотя названия некоторых из них совпадают с буддами в мифологии ма-хаяны) не представляются реально существующими и находящимися в определенныхточках времени и пространства, они – антропоморфные символы, которые во время со-зерцания возникают из «пустоты» (шуньята) и выполняют разные функции в процессепереоформления психики созерцающего . согласно мифологическим представлениям,каждый дхьяни-будда имеет свое особое направление в мандале, свой цвет, сиденье,праджню (женское соответствие), бодхисатву, элемент, функцию и свою «семью», т . е .комплекс антропоморфных символов, связанных с ним . Законы Ману – манудхарма, манусмрити (манавадхармашастра) – наиболее авторитет-ная дхарма-шастра, сотни стихов ее встречаются в «махабхарате» и других памятникахдревнеиндийской литературы . автором зм традиция считает прародителя людей ману,почитавшегося еще со времен ригведы . Зикр («упоминание») – психотехника суфизма, заключающаяся в непрерывном произнесе-нии словесной формулы, где повторяется имя аллаха . есть зикры «джахр» (громкий),«хафи» (шепот), а также мысленный . Как правило, повторение зикра связано с опреде-ленными физическими движениями . Ефремов Иван Антонович (1907–1972) . родился в поселке Вырица под сПб . отец его – сол-дат, лейб-гвардеец, из заволжских крестьян, ставший крупным лесоторговцем, имелпрекрасную библиотеку . рано научившийся читать, иван с 6 лет увлекся романамижюля Верна, книгами о путешествиях . В годы революции он становится воспитанником