Йога: Искусство коммуникации (4-е издание)

164

В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

ГЛАВА 7. АСАНА

165

46. Асана должна позволять удерживать внимание и сохранять расс лаблен-ность (т . десикачар); 46. Положение тела есть то, которое твердо и приятно (Вивекананда); 46. Асаны – это позы, сочетающие в себе устойчивость и удобство (а . Фаль-ков); 46. Асана, поза, должна быть устойчивой и удобной (К . свенссон); 46. «Слово “асана” используется для (обозначения) позы для медитации.Асана здесь не обозначает физические упражнения йоги. В основном с ло-во асана берется для обозначения упражнений йоги, но здесь (в данномкомментарии ссс на сутру 46 второй главы . – В. Б. ) оно обозначаеттолько какую-либо позу, которая предназначена для медитации. На-пример, Свастикасана, Сиддхасана, Падмасана, Стхирасана и Сукхаса-на. Это – асаны, т.е. (позы), предназначенные для медитации. Тем неменее нет препятствий , чтобы асанами называть и другие позы. Дру-гие упражнения, такие, как Сиршасана и т. п., были включены ришамив чис ло асан гораздо позже. Это не означает, что они необязательнытолько потому, что не включены в сутры Патанджали» («йога-сутраПатанджали», минск) . 47. При прекращении усилия /асана/ достигается ... Совершенство асаныдостигается при полном снятии напряжения , благодаря чему пре-кращаются все движения тела – так говорит Вьяса в своей «Бхашье» («Классическая йога», там же) . 47. (Это постигается) при помощи расс лабления усилий и медитациио бесконечном (П . Градинаров); 47. («сердце йоги», с . 210 – сутра фактически не переведена); 47. Путем легкого усилия и размышлений о беспредельном, положение теластановится твердым и приятным (Вивекананда); 47. При легком усилии и размышлении о бесконечном... (а . Фальков); 47. Это достигается ос лаблением усилий и размышлением о бесконечном (К . свенссон); «Тело надлежит приучать без неудобства и боли оставаться в неподвиж-ном состоянии в течение долгого времени» («Надабинду упанишада», 3, 3, 1) . «Для очищения тела и достижения успеха в йоге совершенно необходимаправильная поза» («рудраямала-тантра», ч . 2, 24–38, 39) . «Важно то, что асаны делают тело устойчиво неподвижным и в тоже время сводят физические усилия к минимуму» («Бессмертие и свобода») .

«...Это асана, общее название широко известных йогических поз, кото-рое в Йога-сутрах определяются как «стхира сукхам», т. е. « неподвижныеи удобные » (там же) .« На уровне физического тела асана – это экаграта, концентрация наодной точке; тело «сжато», сконцентрировано в точечной позиции. Подоб-но тому как экаграта кладет конец колебаниям... состояний сознания, таки асана, сводя бесконечное разнообразие возможных положений тела к однойархетипической... позе, прекращает телесную подвижность и неустойчи-вость » (там же) .итак, определяя сущность понятия «асана», ни классические текстыйоги, ни даже тантра не упоминают о каких-либо специальных или до-полнительных движениях кроме тех, которые необходимы для входав позу и выхода из нее! Эти движения подразумеваются, но они имеютисключительно второстепенный , обслуживающий характер и не явля-ются предметом обсуждения ! модель события, именуемого асаной, этотриада: вход в форму (асану), ее фиксация (удержание в неподвижности), возвращение в исходное положение . К трем перечисленным компонен-там «реформаторы» добавили четвертый, неизвестный многовековойистории йоги – так называемую виньясу! из последовательности ста-тичных положений, перемежаемых выходом из одной и входом в другую(эти обслуживающие движения неспешны и саттвичны!), новая «йога»превратилась в подобие вольных упражнений спортивной гимнастики! Виньясы («связки») это бесконечно повторяемые между позами элементысурья намаскар . чВН с парасимпатическим преобладанием в такой прак-тике получить невозможно! Но позвольте, если АВ не нацелена на дости-жение ЧВН, то на каком основании ее называют йогой ?динамическая последовательность движений, именуемая сурья-намаскара (сН), известна с глубокой древности, тантрики, включая ссс,отзываются о ней весьма уважительно . Истоки у СН явно борцовские ,изначально школы борьбы и йоги курировали одни и те же монашескиеордена, нередко занятия проходили в одном помещении и с тем же учи-телем .Фрагменты сН, названные виньясами, были включены Кришнамача-рьей в его личную практику как ноу-хау . и по сей день именно такую практику его ученики и апологеты преподносят миру под видом йоги . На-лицо прямая подмена!