Йога: Искусство коммуникации (4-е издание)

442

В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ И ПЕРСОНАЛИИ

443

Агорапантхи – йоги-агорапантхи, приверженцы бога Шивы . В средние века бродили по ле-сам и питались падалью, ибо всё, что дано или взято Шивой, для них свято . В настоящеевремя эта секта практически исчезла . Адаптация – приспособление строения и функций организмов к изменяющимся условиямсуществования, в том числе и психологическая подгонка к социуму . Аджна-чакра – «третий глаз», «Глаз Брамы», «Глаз Шивы», Гьяна-чакшу (Глаз мудрости),трикути или тривени (место слияния трех рек), бхрумадхья (центр между/над бровя-ми), гуру-чакра . Биджа-мантра аум . Биджа-звуки на лепестках: хам, КШам . таттва(Элемент) – маха-таттва, в котором все элементы представлены в своей разреженной,очищенной сущности (танматра) . Аднексит – воспаление придатков матки, хроническая форма данного заболевания обычноприводит у женщин к функциональному бесплодию . Айенгар Беллур Кришнамачар сундарараджа – основатель международной корпорацииайенгар-йоги, ученик гуру Кришнамачарьи из майсора . родился в 1916 г ., в 60-е годыXIX века создал институт йоги имени рамамани айенгар (Пуна) . оставаясь абсолют-но нетрадиционной, данная система получила широкое развитие на западе . с 1989 г .айенгар-йога укоренилась в москве, санкт-Петербурге и т . д . На русский язык переведе-ны книги а .: «Прояснение йоги» (1994), «Пранаяма . искусство дыхания» (1995), «древойоги» (1999) и «Комментарии к йога-сутрам Патанджали» (иркутск, Петров и сыновья,2007, 368 с ., 500 экз .) . Анаболические процессы – внутренние процессы, направленные на образование и обновле-ние структурных частей клеток и тканей . Араньякапарва – третья книга «махабхараты», самая значительная по объему и разнообраз-ная по содержанию «махабхарата» (санскр . Mahabharata – «Великое сказание о Бхаратах»,или «сказание о великой битве Бхаратов»), грандиозная героико-эпическая поэма, опи-сывающая великое сражение, состоявшее из 18 битв, происходивших в течение 18 днейподряд, этому сражению посвящены четыре книги эпопеи (6, 7, 8 и 9-я); весь текст м . со-стоит из 18 книг-сказаний (парв) плюс две дополнительные:1) адипарва (Adiparva – «Начальная книга»);2) сабхапарва (Sabhaparva – «о собрании (царейей)»;3) араньякапарва (Aranyakaparva – «лесная книга»);4) Виратапарва (Virataparva – «Книга о Вирате»);5) удьйогапарва (Udyogaparva – «Книга о старании»);6) Бхишмапарва (Bhismaparva – «Книга о Бхишме»);7) дронапарва (Dronaparva – «Книга о дроне»);8) Карнапарва (Karnaparva – «Книга о Карне»);9) Шальяпарва (Salyaparva – «Книга о Шалье»);10) сауптикапарва (Sauptikaparva – «о нападении на спящих»);11) стрипарва (Striparva – «Книга о женах»);12) Шантипарва (Santiparva – «об умиротворении»);13) анушасанапарва (Anusasanaparva – «о наставлениях»);14) ашвамедхикапарва (Asvamedhikaparva – «о жертвоприношении коня»);15) ашрамавасикапарва (Asramavasikaparva – «о жительстве в обители»);16) маусалапарва (Mausalaparva – «о битве на палицах»);17) махапрастханикапарва (Mahaprasthanikaparva – «о великом исходе»);18) сваргароханапарва (Svargarohanaparva – «о восхождении на небо»), а также и две допол-нительных книги:19) хариванша – «родословная хари»;

20) Бхавишья – «Пророческая»; Анклав – часть территории чужого государства, окруженной территорией своего . Анулома-вилома – санскритский термин, означает «вверх и вниз», «чередование», «противо-положный» . техника выполнения: прижать большим пальцем правую ноздрю (женщи-ны – левую), и открытой левой сделать полный вдох, затем прижать безымянным паль-цем левую ноздрю (женщины – правую) и, освобождая прижатую большим пальцемноздрю, сделать через нее полный выдох . далее через эту же ноздрю выполнить полныйвдох, прижать ее большим пальцем, освободить другую, и через открытую ноздрю вы-полнить полный выдох . Это – один цикл дыхания аВ . Арии (арьи, арийские племена) – буквальный перевод «чужак», «пришелец», более позднеезначение – «благородный», «свободный человек» . есть гипотеза, что арийские племенапроникли в индию с юга средней азии либо даже из юВ части территории Восточнойевропы в средине XX тысячелетия до н . э . Ар Сантэм (стаценко Геннадий Григорьевич) – глава и основатель «Школы йога гуру арсантэма», ректор мифического «московского института йоги», а также автор книги«йога как способ жизни на земле» (м ., 1995) . «йога» а .с . является сектой, исповедую-щей йогоподобное мракобесие . Ассимиляция (ассимилирование) – в данном контексте «усваивание» . Антаранга-йога – часть раджа-йоги Патанджали, объединяющая три последних ее ступени(«анга» – в переводе с санскрита буквально «шаг», «антаранга» – «внутренние шаги»):дхарана, дхьяна, самадхи – иногда их называют «внутренними средствами», или соб-ственно йогой . тогда как Бахиранга – яма, нияма, асана, пранаяма – подготовительныедействия, пратьяхара – водораздел между внешними и внутренними средствами йоги . Асана – «сидение», статичная поза . устойчивое положение, в котором тело и ум могут нахо-диться в спокойном, расслабленном и умиротворенном состоянии . третья ступень вось-меричного пути, тренировка тела . Подготавливает ученика йоги к дальнейшим этапампрактики – пратьяхаре, дхаране, дхьяне и самадхи . асаны являются средством психосо-матического очищения и подготовки к самьяме (медитации) . Атмабодха – буквально «постижение атмана» . традиция приписывает авторство этого про-изведения индийскому философу-ведантисту Шанкаре . текст создан примерно в IX векен . э . содержит 68 стихотворных строк (шлок) и упоминание о йоге . Атман – существительное, выполняющее функцию возвратного местоимения в именитель-ном и косвенных падежах, т . е . «сам, сам себя, собою» и пр . В самом широком смыслеа . чего-то или (гораздо чаще) кого-то есть то, что делает это нечто или этого некто са-мим собою, т . е . суть, сущность, самотождественность . обычно понятие а . применяетсяк живым существам, однако можно очень по-разному понимать, что же есть в живом су-ществе а . так, локаятик отождествляет а . с живым телом: «мой организм и есть я сам» .В даршанах а . понимается как духовная субстанция, т . е . сверхчувственная вещь, приэтом обычно нетождественная сознанию . В санкхье и йоге а . часто называют Пуруша(букв, «муж»), это вечный бездеятельный свидетель материальных, в т . ч . интеллектуаль-ных и психических, процессов, чистое бессодержательное сознание . В адвайта-ведантеа . мыслится как абсолютный субъект, не могущий быть объектом, однако познаваемыйв особом опыте самопереживания и тождественный абсолютному началу мира – Брах-ману . В различных философиях употребляются термины «дживатман», т . е . «а . конеч-ного существа», и «Параматман» – «Господь Бог как а . Вопрос об а . является одним изважнейших в индийской философии . Непризнание реальности а ., т . е . утверждение, чтоэта категория не находит себе соответствия в обыденном или духовном опыте, являетсяхарактерной чертой буддийской философии, в отличие от индуистс Атхарваведа – одна