Йога: Искусство коммуникации (4-е издание)

454

В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ И ПЕРСОНАЛИИ

455

человека, проходящего первую из ашрам (жизненных стадий), т . е . брахмачарина . Г . под-готавливает своего ученика к посвящению путем передачи ему знания священных Вед,практических навыков жреца и семейных этических норм . светский учитель или простопреподаватель асан йоги именуется «ачарья» . Гурьянов Юрий Анисимович (1937–2009), мой друг и соратник в йоге . После окончаниячВВму им . Нахимова – лейтенант, офицерскую службу провел на тихоокеанском флоте– аПл . В молодости – перворазрядник по футболу и боксу, летал на планерах и як-18 .В средине 1980-х во время боевого дежурства на аПл произошла авария, из которой уда-лось выйти только путем переливания вручную жидкого ракетного топлива – гептила,в этой смертельной операции принимал участие и кавторанг Гурьянов . В течение после-дующих трех лет все пять членов аварийной команды скончались, а в 1986 г ., находясьв отпуске, ю . а . с приступом сильнейшей общей слабости попал во Владивостокскийвоенно-морской госпиталь . затем с диагнозом «туберкулез надпочечников» переведенв москву, центральный военный госпиталь . здесь диагноз сняли, однако определитьболезнь ю . а . ни в госпитале Вишневского, ни в Бурденко врачи не смогли . окончатель-ное заключение – затяжной астенический синдром . он скитался по госпиталям и боль-ницам около четырех лет, и пришел в отчаяние . мне об этом сказал так: – Двести двадцать вольт меня не взяли, а триста восемьдесят я не нашел... В ожидании приказа по флоту друзья отвезли ю . а . в иволгинский монастырь (междучитой и улан-удэ) . там монахи в течение трех месяцев лечили его асанами и травя-ными настоями на талой воде – не меньше двух литров в день . Потом пришлось срочноуезжать, поскольку пришел приказ о демобилизации, и ю . а . вместе с женой и сыномвернулся в родной севастополь . Переезд дался тяжело . К тому же резкая смена образажизни, бытовая неустроенность вместе с болезненным состоянием привели к резкомуухудшению здоровья – сильным головным болям, бессоннице, депрессии .В конце 1990-х гг . в газете «советский спорт» под рубрикой «хатха-йога для всех» публи-ковались уроки Ф . Бириа, представителя йоги Б . К . с . айенгара, и эта газета попалак ю . а . он сразу узнал асаны, которые заставляли делать в монастыре ламы, и началвыполнять их . однако нагрузка оказалась слишком велика, каждое занятие лишало сили укладывало в постель . Пришлось делать их лежа, через год ему удалось подняться наноги и постепенно начать ходить . он рассказывал, как без отдыха дошел от памятникаленину, потом до гастронома на улице суворова, купил хлеб и вернулся домой – всего850 шагов . Это была психологическая победа, и ю . а . дал себе слово, что если удастсявыздороветь, остаток своей жизни он посвятит тяжелобольным людям . и продолжалзанятия асанами . Когда почувствовал себя относительно хорошо, отправил письмов московский центр йоги айенгара и получил приглашение на семинар . Было этовесной 1992 г ., ю . а . исполнилось 55, и за плечами он имел три года самостоятельнойпрактики . На семинаре Ф . Бириа порекомендовал ему основать в севастополе центр йогиайенгара, и в апреле 1993 г . такой центр был официально зарегистрирован . В какой-томере юра Гурьянов был идеалистом – он обращался к командованию чФ, ходил по шко-лам и детским садам, разъясняя полезность хатха-йоги для детей, давал интервью севасто-польским газетам, принимал участие в организации встреч с жителями города . много летвел практически бесплатные группы йоги в матросском клубе с людьми от шестидесятии выше . многие, воодушевившись его примером, хотели заниматься, и он с радостью шелнавстречу . Не имея медицинского образования, он сумел реально помочь многим безна-дежно больным людям . он не жалел ни времени, ни сил, занимаясь с детьми-инвалидами,и добивался поразительных результатов . сотни людей в севастополе благодарны юриюанисимовичу Гурьянову и будут помнить его до конца своих дней .

После аварии он прожил еще почти 25 лет, но негативные последствия проявлялись всёсильнее, в последние полгода эта борьба перешла в решающую фазу, и на этот раз емусправиться не удалось . он был отличным другом, замечательным человеком и выдаю-щимся энтузиастом йоги . Гхош Ауробиндо (1872–1950) – выдающийся индийский мыслитель, общественный деятель,поэт и мистик . родился в Калькутте, в семье врача . В пятилетнем возрасте был отправленв закрытую английскую школу в дарджилинге, а еще через два года послан в англиюи помещен в семью священника, которому отцом а . даны были строгие инструкции пол-ностью исключить какое-либо индийское влияние на мальчика . К моменту возвращениядомой (1893) он блестяще владел английским языком, читал и писал по-французски, по-итальянски, по-немецки, немного по-испански, изучил латынь и греческий, но не зналродного бенгальского языка . По возвращении в индию Г . старается восполнить пробелыв своем образовании: изучает культуру и искусство родной страны, ее историю и языки,читает древние тексты, труды общественных и религиозных деятелей, работы реформа-торов, и прежде всего Вивекананды . Влияние идей последнего ощущается в этот периоди позже . его лекции и выступления обсуждаются в тайных кружках, руководимых Г .,ближайшими сподвижниками которого становятся сестра Ниведита (Mapгарет Нобл)и Бхунандранатх датта, т . е . ученица и родной брат Вивекананды . жизнь Г . после воз-вращения в индию распадается на два контрастных периода – активной революцион-ной деятельности (до 1910 г .) и добровольного затворничества в созданном им ашрамево французских колониальных владениях (до 1950 г .) . для первого периода характернасвоего рода политизация Г . индуизма . В такие понятия, как «дхарма», «яджна», «мантра»,вкладывается светское содержание, и они используются в качествеве терминологическо-го оформления идей буржуазного национализма . В статьях и памфлетах, стихах и вы-ступлениях этого периода Г . неизменно апеллирует к религии, понимаемой им как некаядуховная основа, объединяющая верующих . Подобно Вивекананде, Г . исходит из ведан-тистских представлений о заложенных в каждом человеке потенциях божеств, творче-ской силы, реализация коих заключается, по его мнению, в пробуждении национальногосамосознания . При этом понятие «нация» тоже получает религиозное толкование – каквоплощение одного из аспектов божественного начала . Путь к раскрытию и выявлениюна деле божеств, потенций личности лежит, согласно Г ., через самопожертвование и стра-дание (тема страдания будет впоследствии энергично подхвачена м . К . Ганди) во имяполного раскрытия и выявления возможностей нации . и чувство патриотизма приобре-тает явную религиозную окраску . любовь к родине и поклонение богу совмещаются, каксовмещается в проповеди Г . индия и богиня Кали (дурга), Великая мать, культ которойвесьма распространен в Бенгалии . исходя из этого он рассматривал борьбу за освобож-дение индии в качестве религиозного долга каждого индийца . В опред . период своейдеятельности он мечтал о создании некоего духовного братства, члены которого – люди,ушедшие из «мира», должны были посвятить себя патриотич . деятельности . любопыт-на трансформация в его учении традиционного представления об аскетах . Пробуждениенационального сознания представлялось Г . (как и Вивекананде) результатом необходи-мой переориентации религиозной активности, хотя следует отметить, что в отличие отВивекананды он выдвигал при этом весьма конкретные и достижимые задачи . религиястановилась своего рода каналом для внедрения в массы идей антиимпериалистическойборьбы . При этом Г . как бы подменял традиционное содержание религии, считая, чтонационализм это и есть «ниспосланное богом» вероучение, религия, которая имеет це-лью не индивидуальное просветление, не освобождение от цепи перерождений, не спа-сение отдельного индивида, а содействие пробуждению национального самосознания .