Йога: Искусство коммуникации (4-е издание)

110

В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

ГЛАВА 5. ЭТИКА

111

Внутреннее очищение (абхьянтара) достигается культивированиемдоброжелательности ко всему живому . другая часть ниямы – самтоша –довольствование тем, что уже есть . На западе постоянная неудовлетворен-ность считалась (до Ганса селье) одним из факторов прогресса, на Востокеже ее всегда воспринимали как состояние отрицательное . Будучи обращенана себя, она может принимать патологический характер и приводить к бо-лезням психики . традиционное религиозное воспитание приводит к тому,что индусы в массе своей уравновешенны, хотя, имея плотность населенияиндии, любая европейская страна взорвалась бы, как бомба .довольствоваться обстоятельствами, какими бы они ни были, – недля человека запада, страх не добиться результата, получить не то, чтоожидаешь, заставляет нас постоянно перенапрягаться, контролируя вели-кое множество событий . регулярная практика йоги спонтанно приводитк самтоше, это выражается в том, что вы довольны тем, что уже получено,и не слишком огорчаетесь, если что-то пока не идет . другими словами,позитивная установка сохраняется всегда, что очень важно . самтоша неимеет ничего общего с самодовольством, скорее это позитивная окраскамировосприятия, недаром оптимист из анекдота уверен , что мы живемв лучшем из миров, а пессимист опасается , что это так и есть . Самтошу уравновешивает тапас , который не идентичен христианскойаскезе, он отнюдь не всегда направлен на усмирение плоти и усмирениестрастей . Нередко тапас – это самоистязание, предпринятое именно радинакопления силы, не принципиальный отказ от наслаждения, а нацелен-ность на то, чтобы достичь его максимума . Посредством тапаса леген-дарные персонажи принуждали к повиновению даже богов индийскогопантеона, выполнявших любые их желания . Понятию тапаса в упаниша-дах эквивалентен теджас (накал, блеск) . иногда тапас переводят как жар –подразумевается накопление энергии и сопутствующие этому ощущенияв теле . считается, что огонь тапаса уничтожает загрязнение ментальное,духовное и телесное .обычно комментаторы трактуют тапас как способность не восприни-мать противоположности: жар и холод, голод и жажду, стояние и сидение,отсутствие речи и т . д . ссс перечисляет следующие виды тапаса:– испытание жарой и холодом;– пребывание у жаркого огня, чтобы тело стало худым и коричневым;– пранаяма;

– голодание;– сосредоточение ума на одной точке;– молчание .считают, что подобной практикой из тела удаляются вредные веще-ства, оно становится крепким и выносливым, а ум – пригодным для созер-цания . Посредством тапаса достигаются сиддхи, но он может также бытьтамасическим, то есть бешеным и безрассудным, предпринятым себе вовред . с точки зрения психологии это добровольная и контролируемаяфрустрация, в обыденности ведущая к неврозу . за счет сознательногоконтроля, данный условно патологический процесс направляется в же-лаемое русло, это своеобразный «контролируемый аутогенный невроз» .хотя, конечно, грань здесь очень зыбкая . Перечисленные выше средстваимеют скорее отношение к методике тапасьи .В индийской литературе встречается описание разных видов тапаса .он может быть долговременным, исполняемым всю жизнь, скажем настадиях брахмачарья, ванапрастха и саньяса, либо кратковременный, радидостижения конкретной цели . тапас короткий – умеренно длительноестояние на одной ноге, неподвижное пребывание в воде, стояние междупятью огнями (четыре костра и солнце), созерцание кристалла, разныевиды ограничения в поведении и еде – голодание, сидение на муравейникеи т .п . долговременный – это брахмачарья, постоянные ограничения в едеи подвижности, долговременные обеты и т . д .По аспектам выполнения тапас можно условно разделить на три уровня:1) физический – описанный выше;2) вербальный: наиболее часто используют обет молчания – моуна, либопроизношение вслух отдельных мантр, а также джапы – беспрерывноепроговаривание шепотом, при этом идеальной формой считается та-кая, при которой слова произносятся без видимого движения губ;3) ментальный – фиксирование ума на образе божества либо отдельномего символе . Это может быть любой атрибут бога: имя, эпитет, биджа-мантра, графический эквивалент – янтра, с длительным последующимфиксированием данного рисунка в сознании . В этом случае тапас фак-тически совпадает с некоторыми стадиями разных видов йоги .В агамах, нигамах, «Гите» и упанишадах главное внимание уделялосьтому, что следует за исполнением тапаса и получением даров, которыеразнились в зависимости от касты подвижника . так, брахман чаще всего