Йога: Искусство коммуникации (4-е издание)

444

В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ И ПЕРСОНАЛИИ

445

из четырех Вед, собрание магических формул, заклинаний (от имени легендарного жре-ца – атхарван) . Аум – священный слог, символ, выражающий идею единого, самотождественного, которыйлишь в иллюзорном и переходящем мире воспринимается как начало – средина – конец .размышление над данным словом-символом рекомендуется всеми философскими шко-лами древней индии . Аутизм – патологическое погружение в личные переживания и ощущения с полным отстра-нением от внешнего мира . Ашрам – община, монастырь, обитель . термин произошел от санскритского слова «усилие»,подразумевалось, что оно применяется именно в духовной практике . место, где занима-ются поисками духовной сущности и самосовершенствованием . В индии издавна и посей день существует множество йога-ашрамов . Аштанга-виньяса-йога – «учение» Паттабхи джойса, последователя т . Кришнамачарьи, раз-новидность акробатики, в которой непрерывный поток движения, основанный на циклесурья намаскар, сопровождается произвольной регулировкой дыхания . В традицион-ном смысле йогой не является . Аюрведа ( наука долголетия) – традиционная медицина, согласно преданию воспринятаялюдьми от бога врачевания дханвантари, который получил ее от Брахмы через по-средство ашвинов и индры . сохранившиеся медицинские трактаты чараки (I–II вв .)и сушруты (IV в .) ссылаются на изначальную а . (дополнение к «атхарваведе», состояв-шую из 8 разделов: «Шалья» (хирургия), «Шалакья» (хирургия уха, горла, носа и глаза),«Кайя-чикитса» (общая терапия), «Бхута-видья» (экзорцистика, лечение одержимых),«Каумара-бхритья» (педиатрия), «агада-тантра» (наука о противоядиях), «расаяна-тантра» (фармакопея), «Ваджикарана-тантра» (укрепление потенции) . Бахиранга-йога – часть раджа-йоги Патанджали, включающая в себя пять так называемых«внешних» средств или шагов: яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара . иногда квали-фицируется как подготовка к подлинной, высшей, антаранга-йоге, куда входят ступенидхарана, дхьяна и самадхи (собирательно – самьяма) . Бифуркация – разделение, раздвоение, разветвление процесса . Блаватская, Елена Петровна (1831–1891) . основатель и первый президент теософского об-щества . одна из самых загадочных женщин хIх века . русская дворянка, путешественни-ца и медиум, с детства испытывала неодолимый интерес к мистике . странствуя с 17 летпо разным странам, включая тибет, с начала 1870-х гг . работала над созданием универ-сальной теории, обобщающей все существующие эзотерические учения . По замыслуБ . эта теория должна была заменить все мировые религии . В 1875 г . вместе с полковни-ком Генри олкоттом создает Всемирное теософское общество, которое с 1879 г . до сихпор находится в адьяре (мадрас) . свои идеи изложила в книгах «разоблаченная изида»(1875), «тайная доктрина» (1888) и др . 8 мая 1891 г . Б . умерла, успев передать свои идеепреемнице – анни Безант . В настоящее время теософское общество насчитывает до200 тыс . человек более чем в 50 странах мира . Бодхисатва – в мифологии буддизма существо, достигшее нирваны, но принявшее решениеостаться в материальном мире, чтобы спасти от страданий все живые существа (аналогхристианского святого) . Бом, Дэвид (Bohm David Joseph, 1917–1992) – один из выдающихся физиков хх в ., мыс-литель, внесший значительный вклад в развитие и понимание квантовой механики .Был учеником Эйнштейна и оппенгеймера . степень бакалавра получил в 1939 г . в ун-те штата Пенсильвания, степень доктора наук по физике – в 1943 г . (Калифорнийскийуниверситет в Беркли) . В этом же ун-те работал исследователем в области теории плаз-

мы, синхротрона и синхроциклотрона вплоть до 1947 г . с 1947 по 1951 г . преподавалв Принстонском ун-те в качестве ассистент-профессора и параллельно занимался фи-зикой плазмы, теорией металлов, квантовой механикой и теорией элементарных ча-стиц . В 1990 г . был избран действительным членом английского Королевского общества .автор книг «Квантовая теория» (1951), «Причинность и изменения в современной фи-зике» (1957), «специальная теория относительности» (1966), «целостность и неявныйпорядок» (Wholeness and the Implicate Order, 1980), «разворачивание смысла» (UnfoldingMeaning, 1985), «Наука, порядок и созидание» (Science, Order and Creativity, 1987), «Не-делимая Вселенная» (совместно с Б . хайли, 1993) и «мысль как система» (1994) . Брахман – от санскр . корня «расти» – в древнейших ритуальных текстах – священное сло-во, молитва . затем значение быстро спиритуализируется, и уже в ранних упанишадахБ . есть безличная абсолютная реальность, основа всего сущего, постигая которую чело-век достигает джняны и мокши . Б . оказывается в духовном опыте тождественным ат-ману, т . е . индивидуальному духу . описывается исключительно апофатически: то, чтовне времени, пространства, слов, образа, нетленное, нестановящееся, немыслимое (иммыслится), невидимое (им видится) и пр ., т . е . в итоге – «не то, не то» (нети, нети) . Этаформула, одно из «великих речений» упанишад, является, наряду с другими, инстру-ментом познания Брахмана, т . е . осознания себя в существе своем как Б . Это главное,экзистенциальное отношение к Б . В сфере же философской рефлексии Б . сопоставимс безличным богом философов, с гегелевской абсолютной идеей и т . д . Б . – важнейшеепонятие всех школ Веданты, но уже с Шанкары различается безкачественный Б . и ока-чествленный, понятый как Господь Бог . В языке упанишад последнему соответствовалото же слово в мужском роде – Брахма, понимавшийся тогда как творец мира . Брахман (брамин) – высшая варна в древнеиндийском общ-ве, обязанностями которой было:учить и учиться, совершать жертвоприношения для себя и для других, раздавать и полу-чать дары . Правитель (раджа, кшатрий) должен был действовать по совету Б . они соверша-ли жертвоприношения по ведическому обряду, в т . ч . наиболее важные, царские, такие, какраджасуя и ашвамедха, комментировали Веды, составляли все виды литературы смрити .В средние века Б . разделились на ряд каст, причем статус Б . получали группы жрецов изместных народностей . традиционно деление брахманов на «северных» (га-уда, или гаура)и «южных» (дравида, или дравира) . Первые подразделяются на канья-кубджа (т . е . проис-ходящие из Канауджа), сарасват (происходящие с северо-запада), гаур (из Бенгалии), майт-хила (из сев . Бихара), уткала (из ориссы) . Вторые подразделяются на дравира (в данномслучае – происходящие из тамилнада), тайланга (из андхры), карната (из Карнатака), маха-раштра (из махараштры), гурджара (из Гуджарата) . Эти группы, в свою очередь, делятся накасты, носящие названия по месту происхождения, по культовой принадлежности (виш-нуиты, шиваиты и т . п .), по роли в культовой практике . Всего сейчас в индии около сотникаст Б ., из которых одни считаются выше других, а некоторые признаются Б . с оговорками .Б . монополизировали в средние века сферу интеллектуальной деятельности и админи-стративные функции . многие из них стали землевладельцами, получив земли и деревнив привилегированное владение (брахмадея, аграхара) от правителей разного ранга и благо-честивых частных лиц . В колониальный период Б . успешнее других каст стали овладеватьобразованием европейского типа и составили значительную часть колониальной админи-страции и нарождающейся индийской интеллигенции . В наст . вр . Б ., составляя не более 6%населения, преобладают среди лиц умственного труда, творческой интеллигенции, адми-нистративных работников, преподавателей всех уровней, политич . деятелей . Брахмачарья (поведение брамина) – первая часть жизни «дважды рожденных», по законуо ступенях ее, или этапах – ученичество . Брахман проводил отрочество и юность в доме