Европа.История

REVOLUTIO

ген и педантичен привърженик на реда, той бил особено обиден от обърканите събития на своето време. Нито веднъж не напуснал околностите на родния си Кьонигсберг и станал още по-недостъпен, пишейки сериозна, трудно четивна, професорска проза. (“Кантианската фаза на Колридж, пише един критик, не подобри неговата поезия.” 9) Въпреки това трите Критики на Кант представляват система от идеи, на които всички следващи философи твърдят, че са задължени.

Kritik der reinen Vernunft (Критика на чистия разум, 1781) отрича, че рационалната метафизика може да се приеме за съвършена наука като математиката. Тя настоява, че всеки феномен, съществуващ извън времето и пространството, има свой собствен неразгадаем източник на съществуване. Всеки такъв източник бил наречен das Ding-an-sich, “нещото в самото себе си”. “Аз трябваше да отменя знанието, написал, оправдавайки се той, за да направя място за вярата.” Разумът трябва да бъде допълнен с вяра и въображение. Kritik der praktischen Vernunft (Критика на практическия разум, 1788) е трактат по морална философия, доразвиващ теорията на Кант за “категоричния императив”. Той се отнася съчувствено към християнската етика и набляга върху дълга като върховен критерий за морално поведение. Kritik der Urteilskraft (Критика на способността за преценка, 1790) е трактат за естетиката. Той прави прочутото разграничение между Verstand (интелекта) и Vernunft (разума) като инструменти за преценка. Кант твърди, че изкуството трябва да служи на морала и трябва да избягва рисуването на противни предмети. “Красотата няма стойност освен в служба на човека.”

Кант бил дълбоко заинтересован от философията на историята. Като своя съвременник Гибън, той бил впечатлен от “тъканта на безумието”, “детинската суета” и “жаждата за унищожение”, които изпълвали историческите документи. В същото време се стремял да открие смисъл сред хаоса. Той го открил в идеята, че конфликтъте учител, който може да превърне рационалността от нещо характерно за няколко благородни индивида до начин на поведение на цялото човечество. В своята “Концепция за универсалната история” (1784) написал: “Хората може да желаят съгласие, но Природата знае подобре какво е по-добро за видовете. [Природата] иска дисонанс.” Политиката на Кант защитава републиканството. Той приветства френската революция, но не и терора, отхвърляйки както наследственото управление, така и наследствените привилегии. В Zum ewigen Frieden (За вечния мир, 1795) той апелирал за създаването на Weltbürgertum, или “Световна общност”, която да се посвети на всемирно разоръжаване и да погребе Баланса на силите. Никоя от тези теми не подхождала особено на един поданик на пруския крал. [genug]

Й. Г. Хердер (1744-1803), роден в Морунген (Мораг), започнал своята кариера като ентусиазиран читател на Русо, отказвайки се от работа в Рига, за да отплава за Франция. Плодовитият му ум родил богата реколта от мисли за културата, историята и изкуството. Внесъл своя антирационалистичен принос към епистемологичния дебат, предлагайки идеята, че възприятието е функция на цялостната личност. В своите Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menscheit (1784-91) той развил критичната концепция на Вико за зараждането, растежа и смъртта на цивилизациите, но схващал прогреса като нещо много по-сложно от прост линеен напредък. В неговата собствена оценка обаче най-важната му задача се състои в доживотната му преданост на събирането и изучаването на фолклор и фолклорни песни, както немски, така и чужди. Тук се на-

КОНТИНЕНТ В СМУТ

699